Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

I. Abschnitt. Von dem Raume.

Dieses Prädicat wird den Dingen nur in so fern beyge-
legt, als sie uns erscheinen, d. i. Gegenstände der Sinn-
lichkeit sind. Die beständige Form dieser Receptivität,
welche wir Sinnlichkeit nennen, ist eine nothwendige Be-
dingung aller Verhältnisse, darinnen Gegenstände als aus-
ser uns, angeschauet werden, und, wenn man von die-
sen Gegenständen abstrahirt, eine reine Anschauung, wel-
che den Namen Raum führet. Weil wir die besonderen
Bedingungen der Sinnlichkeit nicht zu Bedingungen der
Möglichkeit der Sachen, sondern nur ihrer Erscheinungen
machen können, so können wir wol sagen, daß der Raum
alle Dinge befasse, die uns äusserlich erscheinen mögen,
aber nicht alle Dinge an sich selbst, sie mögen nun ange-
schaut werden oder nicht, oder auch von welchem Subiect
man wolle. Denn wir können von den Anschauungen an-
derer denkenden Wesen gar nicht urtheilen, ob sie an die
nemlichen Bedingungen gebunden seyn, welche unsere An-
schauung einschränken, und vor uns allgemein gültig seyn.
Wenn wir die Einschränkung eines Urtheils zum Begriff des
Subiects hinzufügen, so gilt das Urtheil alsdenn unbedingt.
Der Satz: Alle Dinge sind neben einander im Raum,
gilt nur unter der Einschränkung, wenn diese Dinge als
Gegenstände unserer sinnlichen Anschauung genommen
werden. Füge ich hier die Bedingung zum Begriffe; und
sage: Alle Dinge, als äussere Erscheinungen, sind neben
einander im Raum, so gilt diese Regel allgemein und
ohne Einschränkung. Unsere Erörterungen lehren demnach

die

I. Abſchnitt. Von dem Raume.

Dieſes Praͤdicat wird den Dingen nur in ſo fern beyge-
legt, als ſie uns erſcheinen, d. i. Gegenſtaͤnde der Sinn-
lichkeit ſind. Die beſtaͤndige Form dieſer Receptivitaͤt,
welche wir Sinnlichkeit nennen, iſt eine nothwendige Be-
dingung aller Verhaͤltniſſe, darinnen Gegenſtaͤnde als auſ-
ſer uns, angeſchauet werden, und, wenn man von die-
ſen Gegenſtaͤnden abſtrahirt, eine reine Anſchauung, wel-
che den Namen Raum fuͤhret. Weil wir die beſonderen
Bedingungen der Sinnlichkeit nicht zu Bedingungen der
Moͤglichkeit der Sachen, ſondern nur ihrer Erſcheinungen
machen koͤnnen, ſo koͤnnen wir wol ſagen, daß der Raum
alle Dinge befaſſe, die uns aͤuſſerlich erſcheinen moͤgen,
aber nicht alle Dinge an ſich ſelbſt, ſie moͤgen nun ange-
ſchaut werden oder nicht, oder auch von welchem Subiect
man wolle. Denn wir koͤnnen von den Anſchauungen an-
derer denkenden Weſen gar nicht urtheilen, ob ſie an die
nemlichen Bedingungen gebunden ſeyn, welche unſere An-
ſchauung einſchraͤnken, und vor uns allgemein guͤltig ſeyn.
Wenn wir die Einſchraͤnkung eines Urtheils zum Begriff des
Subiects hinzufuͤgen, ſo gilt das Urtheil alsdenn unbedingt.
Der Satz: Alle Dinge ſind neben einander im Raum,
gilt nur unter der Einſchraͤnkung, wenn dieſe Dinge als
Gegenſtaͤnde unſerer ſinnlichen Anſchauung genommen
werden. Fuͤge ich hier die Bedingung zum Begriffe; und
ſage: Alle Dinge, als aͤuſſere Erſcheinungen, ſind neben
einander im Raum, ſo gilt dieſe Regel allgemein und
ohne Einſchraͤnkung. Unſere Eroͤrterungen lehren demnach

die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0057" n="27"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">I.</hi> Ab&#x017F;chnitt. Von dem Raume.</fw><lb/>
Die&#x017F;es Pra&#x0364;dicat wird den Dingen nur in &#x017F;o fern beyge-<lb/>
legt, als &#x017F;ie uns er&#x017F;cheinen, d. i. Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde der Sinn-<lb/>
lichkeit &#x017F;ind. Die be&#x017F;ta&#x0364;ndige Form die&#x017F;er Receptivita&#x0364;t,<lb/>
welche wir Sinnlichkeit nennen, i&#x017F;t eine nothwendige Be-<lb/>
dingung aller Verha&#x0364;ltni&#x017F;&#x017F;e, darinnen Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde als au&#x017F;-<lb/>
&#x017F;er uns, ange&#x017F;chauet werden, und, wenn man von die-<lb/>
&#x017F;en Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden ab&#x017F;trahirt, eine reine An&#x017F;chauung, wel-<lb/>
che den Namen Raum fu&#x0364;hret. Weil wir die be&#x017F;onderen<lb/>
Bedingungen der Sinnlichkeit nicht zu Bedingungen der<lb/>
Mo&#x0364;glichkeit der Sachen, &#x017F;ondern nur ihrer Er&#x017F;cheinungen<lb/>
machen ko&#x0364;nnen, &#x017F;o ko&#x0364;nnen wir wol &#x017F;agen, daß der Raum<lb/>
alle Dinge befa&#x017F;&#x017F;e, die uns a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erlich er&#x017F;cheinen mo&#x0364;gen,<lb/>
aber nicht alle Dinge an &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t, &#x017F;ie mo&#x0364;gen nun ange-<lb/>
&#x017F;chaut werden oder nicht, oder auch von welchem Subiect<lb/>
man wolle. Denn wir ko&#x0364;nnen von den An&#x017F;chauungen an-<lb/>
derer denkenden We&#x017F;en gar nicht urtheilen, ob &#x017F;ie an die<lb/>
nemlichen Bedingungen gebunden &#x017F;eyn, welche un&#x017F;ere An-<lb/>
&#x017F;chauung ein&#x017F;chra&#x0364;nken, und vor uns allgemein gu&#x0364;ltig &#x017F;eyn.<lb/>
Wenn wir die Ein&#x017F;chra&#x0364;nkung eines Urtheils zum Begriff des<lb/>
Subiects hinzufu&#x0364;gen, &#x017F;o gilt das Urtheil alsdenn unbedingt.<lb/>
Der Satz: Alle Dinge &#x017F;ind neben einander im Raum,<lb/>
gilt nur unter der Ein&#x017F;chra&#x0364;nkung, wenn die&#x017F;e Dinge als<lb/>
Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde un&#x017F;erer &#x017F;innlichen An&#x017F;chauung genommen<lb/>
werden. Fu&#x0364;ge ich hier die Bedingung zum Begriffe; und<lb/>
&#x017F;age: Alle Dinge, als a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;ere Er&#x017F;cheinungen, &#x017F;ind neben<lb/>
einander im Raum, &#x017F;o gilt die&#x017F;e Regel allgemein und<lb/>
ohne Ein&#x017F;chra&#x0364;nkung. Un&#x017F;ere Ero&#x0364;rterungen lehren demnach<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">die</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[27/0057] I. Abſchnitt. Von dem Raume. Dieſes Praͤdicat wird den Dingen nur in ſo fern beyge- legt, als ſie uns erſcheinen, d. i. Gegenſtaͤnde der Sinn- lichkeit ſind. Die beſtaͤndige Form dieſer Receptivitaͤt, welche wir Sinnlichkeit nennen, iſt eine nothwendige Be- dingung aller Verhaͤltniſſe, darinnen Gegenſtaͤnde als auſ- ſer uns, angeſchauet werden, und, wenn man von die- ſen Gegenſtaͤnden abſtrahirt, eine reine Anſchauung, wel- che den Namen Raum fuͤhret. Weil wir die beſonderen Bedingungen der Sinnlichkeit nicht zu Bedingungen der Moͤglichkeit der Sachen, ſondern nur ihrer Erſcheinungen machen koͤnnen, ſo koͤnnen wir wol ſagen, daß der Raum alle Dinge befaſſe, die uns aͤuſſerlich erſcheinen moͤgen, aber nicht alle Dinge an ſich ſelbſt, ſie moͤgen nun ange- ſchaut werden oder nicht, oder auch von welchem Subiect man wolle. Denn wir koͤnnen von den Anſchauungen an- derer denkenden Weſen gar nicht urtheilen, ob ſie an die nemlichen Bedingungen gebunden ſeyn, welche unſere An- ſchauung einſchraͤnken, und vor uns allgemein guͤltig ſeyn. Wenn wir die Einſchraͤnkung eines Urtheils zum Begriff des Subiects hinzufuͤgen, ſo gilt das Urtheil alsdenn unbedingt. Der Satz: Alle Dinge ſind neben einander im Raum, gilt nur unter der Einſchraͤnkung, wenn dieſe Dinge als Gegenſtaͤnde unſerer ſinnlichen Anſchauung genommen werden. Fuͤge ich hier die Bedingung zum Begriffe; und ſage: Alle Dinge, als aͤuſſere Erſcheinungen, ſind neben einander im Raum, ſo gilt dieſe Regel allgemein und ohne Einſchraͤnkung. Unſere Eroͤrterungen lehren demnach die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/57
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 27. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/57>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.