Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Wesentliche Zwecke sind darum noch nicht die höch-
sten, deren (bey vollkommener systematischer Einheit der
Vernunft) nur ein einziger seyn kan. Daher sind sie ent-
weder der Endzweck, oder subalterne Zwecke, die zu ienem
als Mittel nothwendig gehören. Der erstere ist kein an-
derer, als di[e] ganze Bestimmung des Menschen und die
Philosophie [üb]er dieselbe heißt Moral. Um dieses Vor-
zugs willen, den die Moralphilosophie vor aller anderen
Vernunftbewerbung hat, verstand man auch bey den Alten
unter dem Nahmen des Philosophen iederzeit zugleich und
vorzüglich den Moralist und selbst macht der äussere Schein
der Selbstbeherrschung durch Vernunft, daß man iemanden
noch iezt, bey seinem eingeschränkten Wissen, nach einer
gewissen Analogie, Philosoph nent.

Die Gesezgebung der menschlichen Vernunft (Phi-
losophie) h[a]t nun zwey Gegenstände: Natur und Freiheit
und enthält also sowol das Naturgesetz, als auch das Sit-
tengesetz, anfangs in zwey besondern, zulezt aber in einem
einzigen philosophischen System. Die Philosophie der
Natur geht auf alles, was da ist, die der Sitten nur auf
das, was da seyn soll.

Alle Philosophie aber ist entweder Erkentniß aus rei-
ner Vernunft, oder Vernunfterkentniß aus empirischen
Principien. Die erstere heißt reine, die zweite empirische
Philosophie.

Weſentliche Zwecke ſind darum noch nicht die hoͤch-
ſten, deren (bey vollkommener ſyſtematiſcher Einheit der
Vernunft) nur ein einziger ſeyn kan. Daher ſind ſie ent-
weder der Endzweck, oder ſubalterne Zwecke, die zu ienem
als Mittel nothwendig gehoͤren. Der erſtere iſt kein an-
derer, als di[e] ganze Beſtimmung des Menſchen und die
Philoſophie [uͤb]er dieſelbe heißt Moral. Um dieſes Vor-
zugs willen, den die Moralphiloſophie vor aller anderen
Vernunftbewerbung hat, verſtand man auch bey den Alten
unter dem Nahmen des Philoſophen iederzeit zugleich und
vorzuͤglich den Moraliſt und ſelbſt macht der aͤuſſere Schein
der Selbſtbeherrſchung durch Vernunft, daß man iemanden
noch iezt, bey ſeinem eingeſchraͤnkten Wiſſen, nach einer
gewiſſen Analogie, Philoſoph nent.

Die Geſezgebung der menſchlichen Vernunft (Phi-
loſophie) h[a]t nun zwey Gegenſtaͤnde: Natur und Freiheit
und enthaͤlt alſo ſowol das Naturgeſetz, als auch das Sit-
tengeſetz, anfangs in zwey beſondern, zulezt aber in einem
einzigen philoſophiſchen Syſtem. Die Philoſophie der
Natur geht auf alles, was da iſt, die der Sitten nur auf
das, was da ſeyn ſoll.

Alle Philoſophie aber iſt entweder Erkentniß aus rei-
ner Vernunft, oder Vernunfterkentniß aus empiriſchen
Principien. Die erſtere heißt reine, die zweite empiriſche
Philoſophie.