Kerner, Justinus: Geschichten Besessener neuerer Zeit. Karlsruhe, 1834.

Der Hauptpunkt, um den es sich dreht, ist, daß der
Satan für sich keine Macht hat, der Menschheit zu scha-
den, sondern nur durch den bösen Willen des Einen auf
den Andern. Er ist nur der Verführer und Versucher,
aber nicht der unmittelbare Thäter. Der böse Wille der
Menschen aber muß zugelassen seyn, wenn der Geist
frey seyn und nach seinen Werken gerichtet werden soll.
Die Fragen um die göttliche Zulassung stehen daher ein-
ander überall parallel. Fragt man, wie mag es Gott
dulden, daß unschuldige Menschen der Besitzung und Zau-
bermacht unterworfen sind? -- so erwiedere ich: Warum
fragt ihr nicht, warum es Gott dulde, daß Hunderttau-
sende einem politischen Wahn zu lieb geopfert werden?
Oder auch nur, warum er dulde, daß ein Mensch den
andern beraubt und mordet? Die Antwort ist immer
die gleiche, weil, wenn die Freiheit das höchste Gut ist,
auch die Macht, Böses zu thun, damit bestehen muß. Es
bleiben freilich zuletzt Geheimnisse zurück, die wir nicht er-
gründen können, weil sie ihren Zusammenhang mehr mit
der Heiligkeit Gottes als mit seiner Güte und Gerechtig-
keit haben. Um diesen Zusammenhang zu fassen, dazu ge-
hört, daß wir den Geschichtsplan nicht nur der Erde, son-
dern des Weltalls verstehen müßten, was für uns unmög-
liche Werthe sind.

Fragen, wie diese, warum der Teufel nicht die vorneh-
men Sünder und Gottesläugner ergreife? beantworten sich
von selbst, -- weil er sie schon hat.

Wie sollte er diejenigen plagen, die sich ihm ergeben?
Da wäre ja das Reich uneins und würde in sich zerfallen.
Was kann dem Satan willkommener seyn, als daß der
Glaube an Besitzung und Zauber aufgehört hat und er über-
all freies Quartier findet, das wie mit Besen gekehret und
geschmücket ist?

Der Hauptpunkt, um den es ſich dreht, iſt, daß der
Satan für ſich keine Macht hat, der Menſchheit zu ſcha-
den, ſondern nur durch den böſen Willen des Einen auf
den Andern. Er iſt nur der Verführer und Verſucher,
aber nicht der unmittelbare Thäter. Der böſe Wille der
Menſchen aber muß zugelaſſen ſeyn, wenn der Geiſt
frey ſeyn und nach ſeinen Werken gerichtet werden ſoll.
Die Fragen um die göttliche Zulaſſung ſtehen daher ein-
ander überall parallel. Fragt man, wie mag es Gott
dulden, daß unſchuldige Menſchen der Beſitzung und Zau-
bermacht unterworfen ſind? — ſo erwiedere ich: Warum
fragt ihr nicht, warum es Gott dulde, daß Hunderttau-
ſende einem politiſchen Wahn zu lieb geopfert werden?
Oder auch nur, warum er dulde, daß ein Menſch den
andern beraubt und mordet? Die Antwort iſt immer
die gleiche, weil, wenn die Freiheit das höchſte Gut iſt,
auch die Macht, Böſes zu thun, damit beſtehen muß. Es
bleiben freilich zuletzt Geheimniſſe zurück, die wir nicht er-
gründen können, weil ſie ihren Zuſammenhang mehr mit
der Heiligkeit Gottes als mit ſeiner Güte und Gerechtig-
keit haben. Um dieſen Zuſammenhang zu faſſen, dazu ge-
hört, daß wir den Geſchichtsplan nicht nur der Erde, ſon-
dern des Weltalls verſtehen müßten, was für uns unmög-
liche Werthe ſind.

Fragen, wie dieſe, warum der Teufel nicht die vorneh-
men Sünder und Gottesläugner ergreife? beantworten ſich
von ſelbſt, — weil er ſie ſchon hat.

Wie ſollte er diejenigen plagen, die ſich ihm ergeben?
Da wäre ja das Reich uneins und würde in ſich zerfallen.
Was kann dem Satan willkommener ſeyn, als daß der
Glaube an Beſitzung und Zauber aufgehört hat und er über-
all freies Quartier findet, das wie mit Beſen gekehret und
geſchmücket iſt?