Lambert, Johann Heinrich: Anlage zur Architectonic. Bd. 1. Riga, 1771.

Wir haben im vorhergehenden schon verschiedene
male angemerket, daß der Begriff der Kraft tran-
scendent gemacht, oder so wohl auf die Körperwelt,
als auf die Geisterwelt angewandt wird. Jn glei-
cher Absicht kann auch die metaphysische Wahrheit,
als transcendent betrachtet werden. So z. E. ist die
Gedenkbarkeit nichts, daferne nicht die metaphysische
Wahrheit mit dazu kömmt, das will sagen, daferne
nicht ein denkendes Wesen existirt, welches das Ge-
denkbare wirklich denke. Das Reich der logi-
schen Wahrheit, wäre ohne die metaphysische
Wahrheit, die in den Dingen selbst ist, ein lee-
rer Traum, und ohne ein existirendes Supposi-
tum intelligens würde es auch nicht einmal ein
Traum, sondern vollends gar nichts seyn.
Man kann demnach sagen, daß das Reich der logi-
schen Wahrheit eine gedoppelte Basin oder Grund,
worauf es beruhen könne, haben müsse. Einmal
ein denkendes Wesen, damit sie in der That ge-
dacht werde; und sodann die Sache selbst, die der
Gegenstand des Gedenkbaren ist. Ersteres ist der
subjective, letztere der objective Grund, wodurch die
logische Wahrheit in die metaphysische verwandelt
wird. Wenn wir daher von ewigen, unveränder-
lichen, absolute nothwendigen Wahrheiten reden, und
sagen, daß diese, Wahrheit bleiben würde, wenn
auch weder Gott, noch Welt, noch nichts wäre; so
stoßen wir durch diese letztere Bedingung die erstere
Aussage um, weil wir dadurch sowohl den subjecti-
ven, als den objectiven realen Grund solcher Wahr-
heiten wegnehmen, und diese folglich nicht etwann
nur in einen leeren Traum, sondern vollends in Nichts
verwandeln. Demnach zieht der Satz, daß es

Wir haben im vorhergehenden ſchon verſchiedene
male angemerket, daß der Begriff der Kraft tran-
ſcendent gemacht, oder ſo wohl auf die Koͤrperwelt,
als auf die Geiſterwelt angewandt wird. Jn glei-
cher Abſicht kann auch die metaphyſiſche Wahrheit,
als tranſcendent betrachtet werden. So z. E. iſt die
Gedenkbarkeit nichts, daferne nicht die metaphyſiſche
Wahrheit mit dazu koͤmmt, das will ſagen, daferne
nicht ein denkendes Weſen exiſtirt, welches das Ge-
denkbare wirklich denke. Das Reich der logi-
ſchen Wahrheit, waͤre ohne die metaphyſiſche
Wahrheit, die in den Dingen ſelbſt iſt, ein lee-
rer Traum, und ohne ein exiſtirendes Suppoſi-
tum intelligens wuͤrde es auch nicht einmal ein
Traum, ſondern vollends gar nichts ſeyn.
Man kann demnach ſagen, daß das Reich der logi-
ſchen Wahrheit eine gedoppelte Baſin oder Grund,
worauf es beruhen koͤnne, haben muͤſſe. Einmal
ein denkendes Weſen, damit ſie in der That ge-
dacht werde; und ſodann die Sache ſelbſt, die der
Gegenſtand des Gedenkbaren iſt. Erſteres iſt der
ſubjective, letztere der objective Grund, wodurch die
logiſche Wahrheit in die metaphyſiſche verwandelt
wird. Wenn wir daher von ewigen, unveraͤnder-
lichen, abſolute nothwendigen Wahrheiten reden, und
ſagen, daß dieſe, Wahrheit bleiben wuͤrde, wenn
auch weder Gott, noch Welt, noch nichts waͤre; ſo
ſtoßen wir durch dieſe letztere Bedingung die erſtere
Ausſage um, weil wir dadurch ſowohl den ſubjecti-
ven, als den objectiven realen Grund ſolcher Wahr-
heiten wegnehmen, und dieſe folglich nicht etwann
nur in einen leeren Traum, ſondern vollends in Nichts
verwandeln. Demnach zieht der Satz, daß es