Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon. Bd. 1. Leipzig, 1764.

Wie wir von den bewegenden Kräften durch das
Gefühl einen Begriff erlangen, (§. 22.) so haben
wir zu dem Begriffe der Erkenntniß- und Begeh-
rungskräfte einen noch unmittelbarern Anlaß, weil
gleichsam nichts als das Bewußtseyn dazu erfordert
wird. Wir eignen demnach diese Kräfte überhaupt
den denkenden Wesen zu, und nehmen dabey die
Möglichkeit der Grade in diesen Kräften ohne Schwü-
rigkeit an, weil wir uns dieser Grade in uns selbst
bewußt sind. Ob bey den denkenden Wesen zu diesen
zwoen Arten von Kräften auch noch die Kraft, sich
selbst zu bewegen, und Bewegungen hervorzubringen,
komme, folglich in denselben das vorhin (§. 21.) er-
wähnte Bestreben zur Bewegung sey, läßt sich hier
weder beweisen noch widerlegen, weil die Erfahrung,
daß wir uns bewegen und auch Bewegungen verursa-
chen können, kein einfacher Begriff ist, und auch die
Natur eines denkenden Wesens nicht so unmittelbar
empfunden werden kann, folglich diese Frage durch
Schlüsse erörtert werden muß, zu denen wir hier
kaum noch den ersten Stoff aufsuchen.

Der Begriff der Einheit ist ebenfalls einfach,
und wir haben ihn unmittelbar in dem Wort Jch,
und so auch in der Vorstellung eines jeden Begriffes,
in sofern es ein Begriff ist. Die Wiederholung der
Einheit giebt uns den Begriff der Zahl, welcher der
Gegenstand der Arithmetik, und daher eine Wissen-
schaft a priori ist, weil sie außer dem Begriff der
Möglichkeit dieser Wiederholung weiter kein andres
Postulatum nöthig hat.

Wie wir von den bewegenden Kraͤften durch das
Gefuͤhl einen Begriff erlangen, (§. 22.) ſo haben
wir zu dem Begriffe der Erkenntniß- und Begeh-
rungskraͤfte einen noch unmittelbarern Anlaß, weil
gleichſam nichts als das Bewußtſeyn dazu erfordert
wird. Wir eignen demnach dieſe Kraͤfte uͤberhaupt
den denkenden Weſen zu, und nehmen dabey die
Moͤglichkeit der Grade in dieſen Kraͤften ohne Schwuͤ-
rigkeit an, weil wir uns dieſer Grade in uns ſelbſt
bewußt ſind. Ob bey den denkenden Weſen zu dieſen
zwoen Arten von Kraͤften auch noch die Kraft, ſich
ſelbſt zu bewegen, und Bewegungen hervorzubringen,
komme, folglich in denſelben das vorhin (§. 21.) er-
waͤhnte Beſtreben zur Bewegung ſey, laͤßt ſich hier
weder beweiſen noch widerlegen, weil die Erfahrung,
daß wir uns bewegen und auch Bewegungen verurſa-
chen koͤnnen, kein einfacher Begriff iſt, und auch die
Natur eines denkenden Weſens nicht ſo unmittelbar
empfunden werden kann, folglich dieſe Frage durch
Schluͤſſe eroͤrtert werden muß, zu denen wir hier
kaum noch den erſten Stoff aufſuchen.

Der Begriff der Einheit iſt ebenfalls einfach,
und wir haben ihn unmittelbar in dem Wort Jch,
und ſo auch in der Vorſtellung eines jeden Begriffes,
in ſofern es ein Begriff iſt. Die Wiederholung der
Einheit giebt uns den Begriff der Zahl, welcher der
Gegenſtand der Arithmetik, und daher eine Wiſſen-
ſchaft a priori iſt, weil ſie außer dem Begriff der
Moͤglichkeit dieſer Wiederholung weiter kein andres
Poſtulatum noͤthig hat.