zuwenden beyfällt. Wir gebrauchen den Ausdruck: allem Ansehen nach, wenn wir aus Betrachtung der Sache und ihrer Umstände, wie sie uns vorkom- men, das Urtheil zu fällen geneigt gemacht werden. Der Ausdruck glaublich geht auf den Beyfall, den wir einer Aussage geben, wenn wir auf die Vorstellung der Sache mit sehen. Vermuthlich bezieht sich schlechthin auf den Begriff, den wir uns von der Sa- che machen, zumal wenn sie künftig oder auch abwe- send ist. Wahrscheinlich aber geht mehr auf die Gründe, die wir haben, daß ehender die Sache als das Gegentheil wahr oder wirklich sey oder seyn werde etc.
§. 150. Da man sich aber besonders im gemeinen Leben an die Unterschiede dieser Wörter so genau nicht bindet, so hat man auch statt aller den Begriff des Wahrscheinlichen allein herausgenommen, und mit der diesem Wort eigenen Vieldeutigkeit noch die eigene Bedeutung der übrigen vermengt. Ueberdieß hat man dem Begriff der geometrischen Gewißheit den Begriff der moralischen Gewißheit bald an die Seite, bald entgegengesetzt, und im letzten Fall alles, was nicht nach geometrischer Schärfe erwiesen werden konnte, schlechthin nur für wahrscheinlich ausgegeben, im ersten Fall aber behauptet, daß die moralische Ge- wißheit der geometrischen im geringsten nichts nachge- be, und nur der Art nach davon verschieden sey. Die einzelen Theile der moralischen Beweise, sofern diese den Demonstrationen entgegengesetzt wurden, hat man Argumente genennt, und sie in beweisende und an- zeigende,probantia et indicantia, unterschieden, ohne immer auf den Unterschied zu sehen, ob es Argumen- te für den Verstand oder Argumente für den Willen, Gründe oder Beweggründe sind. Alles dieses sind Umstände, wo wir uns nicht an die Worte, sondern an die Sache selbst halten müssen, wenn wir
sie
Von dem Wahrſcheinlichen
zuwenden beyfaͤllt. Wir gebrauchen den Ausdruck: allem Anſehen nach, wenn wir aus Betrachtung der Sache und ihrer Umſtaͤnde, wie ſie uns vorkom- men, das Urtheil zu faͤllen geneigt gemacht werden. Der Ausdruck glaublich geht auf den Beyfall, den wir einer Ausſage geben, wenn wir auf die Vorſtellung der Sache mit ſehen. Vermuthlich bezieht ſich ſchlechthin auf den Begriff, den wir uns von der Sa- che machen, zumal wenn ſie kuͤnftig oder auch abwe- ſend iſt. Wahrſcheinlich aber geht mehr auf die Gruͤnde, die wir haben, daß ehender die Sache als das Gegentheil wahr oder wirklich ſey oder ſeyn werde ꝛc.
§. 150. Da man ſich aber beſonders im gemeinen Leben an die Unterſchiede dieſer Woͤrter ſo genau nicht bindet, ſo hat man auch ſtatt aller den Begriff des Wahrſcheinlichen allein herausgenommen, und mit der dieſem Wort eigenen Vieldeutigkeit noch die eigene Bedeutung der uͤbrigen vermengt. Ueberdieß hat man dem Begriff der geometriſchen Gewißheit den Begriff der moraliſchen Gewißheit bald an die Seite, bald entgegengeſetzt, und im letzten Fall alles, was nicht nach geometriſcher Schaͤrfe erwieſen werden konnte, ſchlechthin nur fuͤr wahrſcheinlich ausgegeben, im erſten Fall aber behauptet, daß die moraliſche Ge- wißheit der geometriſchen im geringſten nichts nachge- be, und nur der Art nach davon verſchieden ſey. Die einzelen Theile der moraliſchen Beweiſe, ſofern dieſe den Demonſtrationen entgegengeſetzt wurden, hat man Argumente genennt, und ſie in beweiſende und an- zeigende,probantia et indicantia, unterſchieden, ohne immer auf den Unterſchied zu ſehen, ob es Argumen- te fuͤr den Verſtand oder Argumente fuͤr den Willen, Gruͤnde oder Beweggruͤnde ſind. Alles dieſes ſind Umſtaͤnde, wo wir uns nicht an die Worte, ſondern an die Sache ſelbſt halten muͤſſen, wenn wir
ſie
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Von dem Wahrſcheinlichen
zuwenden beyfaͤllt. Wir gebrauchen den Ausdruck:
allem Anſehen nach, wenn wir aus Betrachtung
der Sache und ihrer Umſtaͤnde, wie ſie uns vorkom-
men, das Urtheil zu faͤllen geneigt gemacht werden.
Der Ausdruck glaublich geht auf den Beyfall, den
wir einer Ausſage geben, wenn wir auf die Vorſtellung
der Sache mit ſehen. Vermuthlich bezieht ſich
ſchlechthin auf den Begriff, den wir uns von der Sa-
che machen, zumal wenn ſie kuͤnftig oder auch abwe-
ſend iſt. Wahrſcheinlich aber geht mehr auf die
Gruͤnde, die wir haben, daß ehender die Sache als das
Gegentheil wahr oder wirklich ſey oder ſeyn werde ꝛc.
§. 150. Da man ſich aber beſonders im gemeinen
Leben an die Unterſchiede dieſer Woͤrter ſo genau nicht
bindet, ſo hat man auch ſtatt aller den Begriff des
Wahrſcheinlichen allein herausgenommen, und mit
der dieſem Wort eigenen Vieldeutigkeit noch die eigene
Bedeutung der uͤbrigen vermengt. Ueberdieß hat man
dem Begriff der geometriſchen Gewißheit den
Begriff der moraliſchen Gewißheit bald an die
Seite, bald entgegengeſetzt, und im letzten Fall alles,
was nicht nach geometriſcher Schaͤrfe erwieſen werden
konnte, ſchlechthin nur fuͤr wahrſcheinlich ausgegeben,
im erſten Fall aber behauptet, daß die moraliſche Ge-
wißheit der geometriſchen im geringſten nichts nachge-
be, und nur der Art nach davon verſchieden ſey. Die
einzelen Theile der moraliſchen Beweiſe, ſofern dieſe
den Demonſtrationen entgegengeſetzt wurden, hat man
Argumente genennt, und ſie in beweiſende und an-
zeigende, probantia et indicantia, unterſchieden, ohne
immer auf den Unterſchied zu ſehen, ob es Argumen-
te fuͤr den Verſtand oder Argumente fuͤr den
Willen, Gruͤnde oder Beweggruͤnde ſind. Alles
dieſes ſind Umſtaͤnde, wo wir uns nicht an die Worte,
ſondern an die Sache ſelbſt halten muͤſſen, wenn wir
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Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon. Bd. 2. Leipzig, 1764, S. 319. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_organon02_1764/325>, abgerufen am 20.05.2024.
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