Erklärung des ersten Briefs Pauli Cap. 11, v. 11-18.
[Spaltenumbruch]Weib, noch das Weib ohne den Mann, in dem HERRN (obgleich der Mann, wie ge- dacht, einen Vorzug vor dem Weibe hat, und diese solchen erkennen muß, so hat diese Ungleich- heit doch nicht statt im Christenthum, oder in dem Rechte und in den Gütern, welche zum Reiche GOttes gehören; sondern darinnen sind sie ein- ander gleich, daß also der Mann seines Vorzuges wegen sich so wenig zu überheben, als das Weib ihrer Unterthänigkeit halber sich zu betrüben hat. Und also heißts hier auch nach Gal. 3, 28. Hier ist kein Mann noch Weib nemlich mit eini- gem Vorzuge, oder einiger Hindansetzung: denn ihr seyd allzumal einer in CHristo JESU. Der Mann ist von CHristo nicht geliebet und erlöset ohne das Weib, noch das Weib ohne den Mann.)
V. 12.
Denn wie das Weib von dem Manne (kömmt nach der ersten Schöpfung) also kömmt auch der Mann durchs Weib (nach der na- türlichen Geburt: wie denn der Welt-Heiland selbst von einem Weibe hat wollen gebohren werden:) aber alles (so wol die erste Schö- pfung mit der daher entstehenden Subordination, als die Fortpflantzung des menschlichen Ge- schlechts) von GOtt (wie alle übrige Geschö- pfe Rom. 11, 36. 1 Cor. 8, 6. daß also die Män- ner ihre Weiber der Unterthänigkeit wegen so wenig zu verachten, als diese ihre Männer der Herrschaft wegen zu beneiden haben.)
V. 13. 14. 15.
Richtet bey euch selbst, obs wohl ste- het, daß ein Weib unbedeckt vor GOtt be- te (und damit bezeuge, als sey sie dem Manne nicht unterworfen.) V. 14. Oder lehret euch auch nicht die Natur (welche dem männli- chen Geschlechte ein kürtzeres Haupt-Haar giebt, als dem weiblichen,) daß es dem Manne ei- ne Unehre (oder unanständig) ist, so er lange Haare zeuget (sie also träget, wie das weibliche Geschlecht, und damit gleichsam sein Vorrecht vor dem Weibe selbst geringschätzig machet?) V. 15. Und dem Weibe eine Ehre (oder wohl- anständig ist) so sie lange Haare zeuget? denn das Haar ist ihr zur Decke gegeben, (und zum Zeichen der Unterthänigkeit, nach wel- cher sie des Mannes Bild und Ehre ist: um wel- cher natürlichen Decke willen, um zu erkennen zu geben, daß sie dieselbe für ein solches Zeichen hal- te, sie auch noch eine andere selbstgemachte Decke auf dem Haupte tragen soll.)
Anmerckung.
Jst es dem Manne eine Unehre, so er lange Haare zeuget, so ist es ihm auch nicht anstän- dig, wenn er solche Parucken träget, welche ihm von dem Haupte so weit herunter hangen, als kaum ein langes Weiber-Haar thun würde: zumal es auch unnöthige Kosten verursachet, und nur zum eitlen Staat geschiehet, darinnen im- mer einer dem andern nachäffet. Da sonst dem männlichen Geschlecht in den kältern Abend- und Mitter-Nächtigen Ländern, an statt der ih- [Spaltenumbruch]
me von Natur wohl anstehenden Entblössung ei- ne Decke des Haupts wohl zu gönnen ist. Aber wo ist eine solche Mäßigung, da man nur auf die Nothdurft siehet, oder doch wenigstens nicht einem ieden mit gleicher Ubermasse in seiner Phantasie nachzuäffen suche?
V. 16.
Jst aber iemand unter euch, der Lust zu zancken hat, (darüber, wie ich ietzo meine Meinung von der äusserlichen Zucht und Anstän- digkeit gesagt habe, disputiren, auch diß und das besser wissen will) der wisse, daß wir solche Weise nicht haben, die Gemeinen GOttes auch nicht, (und also werde ich mich darüber mit niemanden weiter einlassen, sondern es als einen Eigensinn ansehen.)
Anmerckung.
Dieses haben diejenigen heute zu Tage wohl zu mercken, welche um solcher Dinge wil- len, die doch das Gewissen nicht verletzen, sich und andern Unruhe machen; oder auch hie und da in den Gemeinen GOttes ein Gezänck mit ungegründeten Beschuldigungen anfangen, und damit andere, um dem Aergerniß abzuhelfen, zu so vielen Schutz-Reden, oder Schutz-Schriften, nöthigen.
V. 17.
Jch muß aber diß befehlen, ich kans nicht loben, daß ihr nicht auf bessere Wei- se, sondern auf ärgere Weise zusammen kommet.
Anmerckung.
Wenn man diesen gantzen Vers, und dar- innen sonderlich die ersten Worte auf die folgen- de Materie vom heiligen Abendmahl ziehet; so haben und behalten die Worte ihre Schwierig- keit. Man hat es aber gar nicht nöthig, auch gar keinen Grund, sie also zu verstehen. Denn ob- gleich der Apostel mit den übrigen Worten des Verses schon zu der folgenden Materie schreitet; so gehen doch die erstern, tou~to de paraggellon, auf das Vorhergehende, und ist die Ubersetzung nach Pauli Sinn füglich diese: Da ich aber dieses, (was ich bisher von dem äusserlichen guten Wohlstande in der öffentlichen Versamm- lung vorgestellet habe) befehle (oder anordne, und auch zuvor v. 2. gelobet habe, daß ihr, zu- mal ihr Wohlgesinneten und ordentlich Han- delnden und Wandelnden, euch nach meiner Verordnung richtet,) so lobe ich (hingegen) nicht, (kan es auch nicht loben) daß ihr nicht auf eine bessere Weise, sondern auf eine är- gere Weise zusammen kommet, (daß es in eu- rer Versammlung, insonderheit was die Hand- lung des heiligen Abendmahls betrift, nicht besser zugehet, als ich von euch höre.)
V. 18.
Zum ersten (zuvorderst) wenn ihr zu- sammen kommt in der Gemeine (öffentlich, im Gegensatz auch anderer oder gemeiner Privat- Häuser, v. 22. ob gleich auch dazumal die öffentli-
che
Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 11, v. 11-18.
[Spaltenumbruch]Weib, noch das Weib ohne den Mann, in dem HERRN (obgleich der Mann, wie ge- dacht, einen Vorzug vor dem Weibe hat, und dieſe ſolchen erkennen muß, ſo hat dieſe Ungleich- heit doch nicht ſtatt im Chriſtenthum, oder in dem Rechte und in den Guͤtern, welche zum Reiche GOttes gehoͤren; ſondern darinnen ſind ſie ein- ander gleich, daß alſo der Mann ſeines Vorzuges wegen ſich ſo wenig zu uͤberheben, als das Weib ihrer Unterthaͤnigkeit halber ſich zu betruͤben hat. Und alſo heißts hier auch nach Gal. 3, 28. Hier iſt kein Mann noch Weib nemlich mit eini- gem Vorzuge, oder einiger Hindanſetzung: denn ihr ſeyd allzumal einer in CHriſto JESU. Der Mann iſt von CHriſto nicht geliebet und erloͤſet ohne das Weib, noch das Weib ohne den Mann.)
V. 12.
Denn wie das Weib von dem Manne (koͤmmt nach der erſten Schoͤpfung) alſo koͤmmt auch der Mann durchs Weib (nach der na- tuͤrlichen Geburt: wie denn der Welt-Heiland ſelbſt von einem Weibe hat wollen gebohren werden:) aber alles (ſo wol die erſte Schoͤ- pfung mit der daher entſtehenden Subordination, als die Fortpflantzung des menſchlichen Ge- ſchlechts) von GOtt (wie alle uͤbrige Geſchoͤ- pfe Rom. 11, 36. 1 Cor. 8, 6. daß alſo die Maͤn- ner ihre Weiber der Unterthaͤnigkeit wegen ſo wenig zu verachten, als dieſe ihre Maͤnner der Herrſchaft wegen zu beneiden haben.)
V. 13. 14. 15.
Richtet bey euch ſelbſt, obs wohl ſte- het, daß ein Weib unbedeckt vor GOtt be- te (und damit bezeuge, als ſey ſie dem Manne nicht unterworfen.) V. 14. Oder lehret euch auch nicht die Natur (welche dem maͤnnli- chen Geſchlechte ein kuͤrtzeres Haupt-Haar giebt, als dem weiblichen,) daß es dem Manne ei- ne Unehre (oder unanſtaͤndig) iſt, ſo er lange Haare zeuget (ſie alſo traͤget, wie das weibliche Geſchlecht, und damit gleichſam ſein Vorrecht vor dem Weibe ſelbſt geringſchaͤtzig machet?) V. 15. Und dem Weibe eine Ehre (oder wohl- anſtaͤndig iſt) ſo ſie lange Haare zeuget? denn das Haar iſt ihr zur Decke gegeben, (und zum Zeichen der Unterthaͤnigkeit, nach wel- cher ſie des Mannes Bild und Ehre iſt: um wel- cher natuͤrlichen Decke willen, um zu erkennen zu geben, daß ſie dieſelbe fuͤr ein ſolches Zeichen hal- te, ſie auch noch eine andere ſelbſtgemachte Decke auf dem Haupte tragen ſoll.)
Anmerckung.
Jſt es dem Manne eine Unehre, ſo er lange Haare zeuget, ſo iſt es ihm auch nicht anſtaͤn- dig, wenn er ſolche Parucken traͤget, welche ihm von dem Haupte ſo weit herunter hangen, als kaum ein langes Weiber-Haar thun wuͤrde: zumal es auch unnoͤthige Koſten verurſachet, und nur zum eitlen Staat geſchiehet, darinnen im- mer einer dem andern nachaͤffet. Da ſonſt dem maͤnnlichen Geſchlecht in den kaͤltern Abend- und Mitter-Naͤchtigen Laͤndern, an ſtatt der ih- [Spaltenumbruch]
me von Natur wohl anſtehenden Entbloͤſſung ei- ne Decke des Haupts wohl zu goͤnnen iſt. Aber wo iſt eine ſolche Maͤßigung, da man nur auf die Nothdurft ſiehet, oder doch wenigſtens nicht einem ieden mit gleicher Ubermaſſe in ſeiner Phantaſie nachzuaͤffen ſuche?
V. 16.
Jſt aber iemand unter euch, der Luſt zu zancken hat, (daruͤber, wie ich ietzo meine Meinung von der aͤuſſerlichen Zucht und Anſtaͤn- digkeit geſagt habe, diſputiren, auch diß und das beſſer wiſſen will) der wiſſe, daß wir ſolche Weiſe nicht haben, die Gemeinen GOttes auch nicht, (und alſo werde ich mich daruͤber mit niemanden weiter einlaſſen, ſondern es als einen Eigenſinn anſehen.)
Anmerckung.
Dieſes haben diejenigen heute zu Tage wohl zu mercken, welche um ſolcher Dinge wil- len, die doch das Gewiſſen nicht verletzen, ſich und andern Unruhe machen; oder auch hie und da in den Gemeinen GOttes ein Gezaͤnck mit ungegruͤndeten Beſchuldigungen anfangen, und damit andere, um dem Aergerniß abzuhelfen, zu ſo vielen Schutz-Reden, oder Schutz-Schriften, noͤthigen.
V. 17.
Jch muß aber diß befehlen, ich kans nicht loben, daß ihr nicht auf beſſere Wei- ſe, ſondern auf aͤrgere Weiſe zuſammen kommet.
Anmerckung.
Wenn man dieſen gantzen Vers, und dar- innen ſonderlich die erſten Worte auf die folgen- de Materie vom heiligen Abendmahl ziehet; ſo haben und behalten die Worte ihre Schwierig- keit. Man hat es aber gar nicht noͤthig, auch gar keinen Grund, ſie alſo zu verſtehen. Denn ob- gleich der Apoſtel mit den uͤbrigen Worten des Verſes ſchon zu der folgenden Materie ſchreitet; ſo gehen doch die erſtern, του῀το δὲ παραγγέλλων, auf das Vorhergehende, und iſt die Uberſetzung nach Pauli Sinn fuͤglich dieſe: Da ich aber dieſes, (was ich bisher von dem aͤuſſerlichen guten Wohlſtande in der oͤffentlichen Verſamm- lung vorgeſtellet habe) befehle (oder anordne, und auch zuvor v. 2. gelobet habe, daß ihr, zu- mal ihr Wohlgeſinneten und ordentlich Han- delnden und Wandelnden, euch nach meiner Verordnung richtet,) ſo lobe ich (hingegen) nicht, (kan es auch nicht loben) daß ihr nicht auf eine beſſere Weiſe, ſondern auf eine aͤr- gere Weiſe zuſammen kommet, (daß es in eu- rer Verſammlung, inſonderheit was die Hand- lung des heiligen Abendmahls betrift, nicht beſſer zugehet, als ich von euch hoͤre.)
V. 18.
Zum erſten (zuvorderſt) wenn ihr zu- ſammen kommt in der Gemeine (oͤffentlich, im Gegenſatz auch anderer oder gemeiner Privat- Haͤuſer, v. 22. ob gleich auch dazumal die oͤffentli-
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Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 11, v. 11-18.
Weib, noch das Weib ohne den Mann, in
dem HERRN (obgleich der Mann, wie ge-
dacht, einen Vorzug vor dem Weibe hat, und
dieſe ſolchen erkennen muß, ſo hat dieſe Ungleich-
heit doch nicht ſtatt im Chriſtenthum, oder in dem
Rechte und in den Guͤtern, welche zum Reiche
GOttes gehoͤren; ſondern darinnen ſind ſie ein-
ander gleich, daß alſo der Mann ſeines Vorzuges
wegen ſich ſo wenig zu uͤberheben, als das Weib
ihrer Unterthaͤnigkeit halber ſich zu betruͤben hat.
Und alſo heißts hier auch nach Gal. 3, 28. Hier
iſt kein Mann noch Weib nemlich mit eini-
gem Vorzuge, oder einiger Hindanſetzung:
denn ihr ſeyd allzumal einer in CHriſto
JESU. Der Mann iſt von CHriſto nicht
geliebet und erloͤſet ohne das Weib, noch das
Weib ohne den Mann.)
V. 12.
Denn wie das Weib von dem Manne
(koͤmmt nach der erſten Schoͤpfung) alſo koͤmmt
auch der Mann durchs Weib (nach der na-
tuͤrlichen Geburt: wie denn der Welt-Heiland
ſelbſt von einem Weibe hat wollen gebohren
werden:) aber alles (ſo wol die erſte Schoͤ-
pfung mit der daher entſtehenden Subordination,
als die Fortpflantzung des menſchlichen Ge-
ſchlechts) von GOtt (wie alle uͤbrige Geſchoͤ-
pfe Rom. 11, 36. 1 Cor. 8, 6. daß alſo die Maͤn-
ner ihre Weiber der Unterthaͤnigkeit wegen ſo
wenig zu verachten, als dieſe ihre Maͤnner der
Herrſchaft wegen zu beneiden haben.)
V. 13. 14. 15.
Richtet bey euch ſelbſt, obs wohl ſte-
het, daß ein Weib unbedeckt vor GOtt be-
te (und damit bezeuge, als ſey ſie dem Manne
nicht unterworfen.) V. 14. Oder lehret euch
auch nicht die Natur (welche dem maͤnnli-
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als dem weiblichen,) daß es dem Manne ei-
ne Unehre (oder unanſtaͤndig) iſt, ſo er lange
Haare zeuget (ſie alſo traͤget, wie das weibliche
Geſchlecht, und damit gleichſam ſein Vorrecht
vor dem Weibe ſelbſt geringſchaͤtzig machet?)
V. 15. Und dem Weibe eine Ehre (oder wohl-
anſtaͤndig iſt) ſo ſie lange Haare zeuget?
denn das Haar iſt ihr zur Decke gegeben,
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cher natuͤrlichen Decke willen, um zu erkennen zu
geben, daß ſie dieſelbe fuͤr ein ſolches Zeichen hal-
te, ſie auch noch eine andere ſelbſtgemachte Decke
auf dem Haupte tragen ſoll.)
Anmerckung.
Jſt es dem Manne eine Unehre, ſo er lange
Haare zeuget, ſo iſt es ihm auch nicht anſtaͤn-
dig, wenn er ſolche Parucken traͤget, welche ihm
von dem Haupte ſo weit herunter hangen, als
kaum ein langes Weiber-Haar thun wuͤrde:
zumal es auch unnoͤthige Koſten verurſachet, und
nur zum eitlen Staat geſchiehet, darinnen im-
mer einer dem andern nachaͤffet. Da ſonſt dem
maͤnnlichen Geſchlecht in den kaͤltern Abend-
und Mitter-Naͤchtigen Laͤndern, an ſtatt der ih-
me von Natur wohl anſtehenden Entbloͤſſung ei-
ne Decke des Haupts wohl zu goͤnnen iſt. Aber
wo iſt eine ſolche Maͤßigung, da man nur auf
die Nothdurft ſiehet, oder doch wenigſtens nicht
einem ieden mit gleicher Ubermaſſe in ſeiner
Phantaſie nachzuaͤffen ſuche?
V. 16.
Jſt aber iemand unter euch, der Luſt
zu zancken hat, (daruͤber, wie ich ietzo meine
Meinung von der aͤuſſerlichen Zucht und Anſtaͤn-
digkeit geſagt habe, diſputiren, auch diß und das
beſſer wiſſen will) der wiſſe, daß wir ſolche
Weiſe nicht haben, die Gemeinen GOttes
auch nicht, (und alſo werde ich mich daruͤber mit
niemanden weiter einlaſſen, ſondern es als einen
Eigenſinn anſehen.)
Anmerckung.
Dieſes haben diejenigen heute zu Tage
wohl zu mercken, welche um ſolcher Dinge wil-
len, die doch das Gewiſſen nicht verletzen, ſich
und andern Unruhe machen; oder auch hie und
da in den Gemeinen GOttes ein Gezaͤnck mit
ungegruͤndeten Beſchuldigungen anfangen, und
damit andere, um dem Aergerniß abzuhelfen, zu
ſo vielen Schutz-Reden, oder Schutz-Schriften,
noͤthigen.
V. 17.
Jch muß aber diß befehlen, ich kans
nicht loben, daß ihr nicht auf beſſere Wei-
ſe, ſondern auf aͤrgere Weiſe zuſammen
kommet.
Anmerckung.
Wenn man dieſen gantzen Vers, und dar-
innen ſonderlich die erſten Worte auf die folgen-
de Materie vom heiligen Abendmahl ziehet; ſo
haben und behalten die Worte ihre Schwierig-
keit. Man hat es aber gar nicht noͤthig, auch gar
keinen Grund, ſie alſo zu verſtehen. Denn ob-
gleich der Apoſtel mit den uͤbrigen Worten des
Verſes ſchon zu der folgenden Materie ſchreitet;
ſo gehen doch die erſtern, του῀το δὲ παραγγέλλων,
auf das Vorhergehende, und iſt die Uberſetzung
nach Pauli Sinn fuͤglich dieſe: Da ich aber
dieſes, (was ich bisher von dem aͤuſſerlichen
guten Wohlſtande in der oͤffentlichen Verſamm-
lung vorgeſtellet habe) befehle (oder anordne,
und auch zuvor v. 2. gelobet habe, daß ihr, zu-
mal ihr Wohlgeſinneten und ordentlich Han-
delnden und Wandelnden, euch nach meiner
Verordnung richtet,) ſo lobe ich (hingegen)
nicht, (kan es auch nicht loben) daß ihr nicht
auf eine beſſere Weiſe, ſondern auf eine aͤr-
gere Weiſe zuſammen kommet, (daß es in eu-
rer Verſammlung, inſonderheit was die Hand-
lung des heiligen Abendmahls betrift, nicht beſſer
zugehet, als ich von euch hoͤre.)
V. 18.
Zum erſten (zuvorderſt) wenn ihr zu-
ſammen kommt in der Gemeine (oͤffentlich,
im Gegenſatz auch anderer oder gemeiner Privat-
Haͤuſer, v. 22. ob gleich auch dazumal die oͤffentli-
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Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729, S. 292. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht01_1729/320>, abgerufen am 27.11.2024.
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