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Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

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C. 6. v. 4. 5. 6. an die Hebräer.
[Spaltenumbruch] von der Judischen zu der Christlichen Re-
ligion getreten waren, aber von die-
ser mit der Verleugnung Christi wieder
zu der Judischen traten.
c. Daß man die Sünde wider den Heiligen
Geist zuvorderst aus den bey den Evangeli-
sten angeführten und dergleichen Oertern
mehr eigentlich zu beschreiben habe; nemlich
also, daß es zwar besser überzeugete, aber
doch noch unbekehrte und unerleuchtete
Menschen sind. Was aber unter der Uber-
zeugung und der eigentlichen Erleuchtung
und dem Stande der Gnaden für ein gros-
ser Unterscheid sey, siehet man sonderlich aus
dem Exempel des zwar schon besser von Chri-
sto überzeugeten, und daher auch zu ihm kom-
menden, aber noch sehr blinden und unwie-
dergebornen Nicodemi, der seiner Uber-
zeugung wegen zu Christo sagte: Meister,
wir wissen, daß du bist ein Lehrer von
GOtt kommen, u. s. w. Zu dem hingegen
Christus sagte: Warlich, warlich, ich sage
dir, es sey denn, daß iemand von neuen
geboren werde, sonst kan er nicht in das
Reich GOttes kommen. - - Bist du
ein Meister in Jsrael, und weißt das
nicht? Joh. 3, 2. 3. 10.
d. Daß man zwar nach dem Orte Hebr. 6. wol
sagen könne: welcher wahrhaftig Er-
leuchteter und Bekehrter also sündiger,
wie es Paulus beschreibet, der begehet
die Sünde wider den Heiligen Geist.
Allein daß man diesen Satz nicht umkehren
und sagen könne: wer die Sünde wider
den Heiligen Geist begehet, der ist
wahrhaftig erleuchtet, und bekehret,
sündiget auch also, wie es Paulus be-
schreibet. Denn die Pharisäer haben diese
Sünde begangen, sind aber nicht allein nicht
wahrhaftig erleuchtet und bekehret ge-
wesen, sondern haben auch auf eine solche Art,
daß sie von der Christlichen Religion zu der
Judischen, mit einer grossen Feindseligkeit
wider jene, gefallen wären, nicht gesündiget.
e. Daß demnach die Sünde wider den Heiligen
Geist von gedoppelter Art sey. Die eine,
eine gemeinere, wie sie von den Evangelisten
an dem Exempel der Pharisäer vorgestellet
wird: Die andere und seltenere an denen,
welche Paulus als rückfällige vom Christen-
thum zum Judenthum beschreibet.
Jch habe diese Materie von der Sünde wi-
der den Heiligen Geist ausführlich abge-
handelt theils im Anhange zu dem Buche,
Gestalt des Creutzreiches, und der Un-
schuld, mitten unter den falschen Be-
schuldigungen und Lästerungen genannt;
theils auch in zween academischen Disserta-
tionibus de peccato in Spiritum Sanctum.

13. Jm übrigen ist noch mit wenigen anzu-
zeigen, wie dieser bisher erläuterter wichtiger
Ort wohl zu appliciren sey: und zwar

1. Zur Lehre.
a. Daß das wahre Christenthum nicht in einer
[Spaltenumbruch] leeren Speculation und blossen Wissenschaft,
sondern in einer solchen Realität und Solidi-
tät bestehe, da man wahrhaftig erleuchtet
und bekehret ist; da man schmecket die himm-
lischen Gaben, und theilhaftig wird des Hei-
ligen Geistes, u. s. w.
b. Daß der Mensch im Genuß solcher Heyls-
Güter, als in einem Vorschmack des ewi-
gen Lebens, schon wircklich, ob gleich noch
unvollkommen, selig sey, und also den Him-
mel gleichsam auf Erden habe: und folglich
daß ihm, wenn er bey solchem Genusse bleibet,
der Weg zum Himmel viel leichter und
angenehmer sey, als der zur Höllen,
als der voller Unruhe bey dem Genusse der
Sünde ist.
c. Daß die Christliche Religion an diesem so
seligen Gnaden-Stande der Gläubigen ei-
nen fürtreflichen character von ihrem gött-
lichen Ursprunge und von ihrer recht göttli-
chen Wahrheit und Vortreflichkeit habe.
d. Daß ein Gläubiger im Stande der Gnaden
bis an sein seliges Ende durch GOttes Gnade
gar wohl beharren könne, wenn er nur
wolle; und daß er auch billig beharren solle.
Ob auch wol nicht ein ieder Rückfall so gefähr-
lich ist, als dieser alhier beschriebene, so ist er
doch niemals ohne Gefahr. Davon sonderlich
zu erwegen der Ort Petri 2 Ep. 2, 20. u. f.
2. Zur Widerlegung der Jrrthümer/
welche sind:
a. Daß niemand recht wahrhaftig erleuch-
tet und bekehret werde, als nur die
Auserwehlten. Da wir alhier klärlich se-
hen, daß einer könne wahrhaftig bekehret ge-
wesen seyn, und doch verloren gehen.
b. Daß niemand aus dem Stande der
Gnaden wiederum gäntzlich verfallen
könne. Davon wir aus diesem Orte gleich-
falls das Gegentheil sehen. Dagegen man
nichts einzuwenden hat, als daß die Leute,
davon alhier gehandelt werde, noch nicht im
Stande der Gnaden gestanden. Welches zu
erweisen man wider alle hermeneutische
Regeln den Wort-Verstand dieses gantzen
Orts gantz verkehren muß, dadurch man aber
seine Jrrthümer deutlich genug an den Tag
leget.
c. Daß die Gnade GOttes von der Beschaf-
fenheit sey, daß ihr in ihren Wirckun-
gen niemand widerstehen könne. Da-
von wir alhier nicht weniger das Gegentheil
sehen.
d. Daß auf Seiten GOttes ein solches ab-
solutes Decret zur Verwerfung der mei-
sten Menschen sey, vermöge dessen kein Ver-
worfener zur Seligkeit und also auch zum
Glauben an Christum, oder zum Stande
der Gnaden gelangen könne. Denn wir se-
hen, daß einer kan dazu gelanget seyn, und
dennoch verloren gehen, und also damit an
sich selbst erweisen, daß er verworfen sey.
Denn wenn bey den wahrhaftig Bekehrten
dieses
R r
C. 6. v. 4. 5. 6. an die Hebraͤer.
[Spaltenumbruch] von der Judiſchen zu der Chriſtlichen Re-
ligion getreten waren, aber von die-
ſer mit der Verleugnung Chriſti wieder
zu der Judiſchen traten.
c. Daß man die Suͤnde wider den Heiligen
Geiſt zuvorderſt aus den bey den Evangeli-
ſten angefuͤhrten und dergleichen Oertern
mehr eigentlich zu beſchreiben habe; nemlich
alſo, daß es zwar beſſer uͤberzeugete, aber
doch noch unbekehrte und unerleuchtete
Menſchen ſind. Was aber unter der Uber-
zeugung und der eigentlichen Erleuchtung
und dem Stande der Gnaden fuͤr ein groſ-
ſer Unterſcheid ſey, ſiehet man ſonderlich aus
dem Exempel des zwar ſchon beſſer von Chri-
ſto uͤberzeugeten, und daher auch zu ihm kom-
menden, aber noch ſehr blinden und unwie-
dergebornen Nicodemi, der ſeiner Uber-
zeugung wegen zu Chriſto ſagte: Meiſter,
wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von
GOtt kommen, u. ſ. w. Zu dem hingegen
Chriſtus ſagte: Warlich, warlich, ich ſage
dir, es ſey denn, daß iemand von neuen
geboren werde, ſonſt kan er nicht in das
Reich GOttes kommen. ‒ ‒ Biſt du
ein Meiſter in Jſrael, und weißt das
nicht? Joh. 3, 2. 3. 10.
d. Daß man zwar nach dem Orte Hebr. 6. wol
ſagen koͤnne: welcher wahrhaftig Er-
leuchteter und Bekehrter alſo ſuͤndiger,
wie es Paulus beſchreibet, der begehet
die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt.
Allein daß man dieſen Satz nicht umkehren
und ſagen koͤnne: wer die Suͤnde wider
den Heiligen Geiſt begehet, der iſt
wahrhaftig erleuchtet, und bekehret,
ſuͤndiget auch alſo, wie es Paulus be-
ſchreibet. Denn die Phariſaͤer haben dieſe
Suͤnde begangen, ſind aber nicht allein nicht
wahrhaftig erleuchtet und bekehret ge-
weſen, ſondern haben auch auf eine ſolche Art,
daß ſie von der Chriſtlichen Religion zu der
Judiſchen, mit einer groſſen Feindſeligkeit
wider jene, gefallen waͤren, nicht geſuͤndiget.
e. Daß demnach die Suͤnde wider den Heiligen
Geiſt von gedoppelter Art ſey. Die eine,
eine gemeinere, wie ſie von den Evangeliſten
an dem Exempel der Phariſaͤer vorgeſtellet
wird: Die andere und ſeltenere an denen,
welche Paulus als ruͤckfaͤllige vom Chriſten-
thum zum Judenthum beſchreibet.
Jch habe dieſe Materie von der Suͤnde wi-
der den Heiligen Geiſt ausfuͤhrlich abge-
handelt theils im Anhange zu dem Buche,
Geſtalt des Creutzreiches, und der Un-
ſchuld, mitten unter den falſchen Be-
ſchuldigungen und Laͤſterungen genannt;
theils auch in zween academiſchen Diſſerta-
tionibus de peccato in Spiritum Sanctum.

13. Jm uͤbrigen iſt noch mit wenigen anzu-
zeigen, wie dieſer bisher erlaͤuterter wichtiger
Ort wohl zu appliciren ſey: und zwar

1. Zur Lehre.
a. Daß das wahre Chriſtenthum nicht in einer
[Spaltenumbruch] leeren Speculation und bloſſen Wiſſenſchaft,
ſondern in einer ſolchen Realitaͤt und Solidi-
taͤt beſtehe, da man wahrhaftig erleuchtet
und bekehret iſt; da man ſchmecket die himm-
liſchen Gaben, und theilhaftig wird des Hei-
ligen Geiſtes, u. ſ. w.
b. Daß der Menſch im Genuß ſolcher Heyls-
Guͤter, als in einem Vorſchmack des ewi-
gen Lebens, ſchon wircklich, ob gleich noch
unvollkommen, ſelig ſey, und alſo den Him-
mel gleichſam auf Erden habe: und folglich
daß ihm, wenn er bey ſolchem Genuſſe bleibet,
der Weg zum Himmel viel leichter und
angenehmer ſey, als der zur Hoͤllen,
als der voller Unruhe bey dem Genuſſe der
Suͤnde iſt.
c. Daß die Chriſtliche Religion an dieſem ſo
ſeligen Gnaden-Stande der Glaͤubigen ei-
nen fuͤrtreflichen character von ihrem goͤtt-
lichen Urſprunge und von ihrer recht goͤttli-
chen Wahrheit und Vortreflichkeit habe.
d. Daß ein Glaͤubiger im Stande der Gnaden
bis an ſein ſeliges Ende durch GOttes Gnade
gar wohl beharren koͤnne, wenn er nur
wolle; und daß er auch billig beharren ſolle.
Ob auch wol nicht ein ieder Ruͤckfall ſo gefaͤhr-
lich iſt, als dieſer alhier beſchriebene, ſo iſt er
doch niemals ohne Gefahr. Davon ſonderlich
zu erwegen der Ort Petri 2 Ep. 2, 20. u. f.
2. Zur Widerlegung der Jrrthuͤmer/
welche ſind:
a. Daß niemand recht wahrhaftig erleuch-
tet und bekehret werde, als nur die
Auserwehlten. Da wir alhier klaͤrlich ſe-
hen, daß einer koͤnne wahrhaftig bekehret ge-
weſen ſeyn, und doch verloren gehen.
b. Daß niemand aus dem Stande der
Gnaden wiederum gaͤntzlich verfallen
koͤnne. Davon wir aus dieſem Orte gleich-
falls das Gegentheil ſehen. Dagegen man
nichts einzuwenden hat, als daß die Leute,
davon alhier gehandelt werde, noch nicht im
Stande der Gnaden geſtanden. Welches zu
erweiſen man wider alle hermeneutiſche
Regeln den Wort-Verſtand dieſes gantzen
Orts gantz verkehren muß, dadurch man aber
ſeine Jrrthuͤmer deutlich genug an den Tag
leget.
c. Daß die Gnade GOttes von der Beſchaf-
fenheit ſey, daß ihr in ihren Wirckun-
gen niemand widerſtehen koͤnne. Da-
von wir alhier nicht weniger das Gegentheil
ſehen.
d. Daß auf Seiten GOttes ein ſolches ab-
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ſten Menſchen ſey, vermoͤge deſſen kein Ver-
worfener zur Seligkeit und alſo auch zum
Glauben an Chriſtum, oder zum Stande
der Gnaden gelangen koͤnne. Denn wir ſe-
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[313/0315] C. 6. v. 4. 5. 6. an die Hebraͤer. von der Judiſchen zu der Chriſtlichen Re- ligion getreten waren, aber von die- ſer mit der Verleugnung Chriſti wieder zu der Judiſchen traten. c. Daß man die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt zuvorderſt aus den bey den Evangeli- ſten angefuͤhrten und dergleichen Oertern mehr eigentlich zu beſchreiben habe; nemlich alſo, daß es zwar beſſer uͤberzeugete, aber doch noch unbekehrte und unerleuchtete Menſchen ſind. Was aber unter der Uber- zeugung und der eigentlichen Erleuchtung und dem Stande der Gnaden fuͤr ein groſ- ſer Unterſcheid ſey, ſiehet man ſonderlich aus dem Exempel des zwar ſchon beſſer von Chri- ſto uͤberzeugeten, und daher auch zu ihm kom- menden, aber noch ſehr blinden und unwie- dergebornen Nicodemi, der ſeiner Uber- zeugung wegen zu Chriſto ſagte: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen, u. ſ. w. Zu dem hingegen Chriſtus ſagte: Warlich, warlich, ich ſage dir, es ſey denn, daß iemand von neuen geboren werde, ſonſt kan er nicht in das Reich GOttes kommen. ‒ ‒ Biſt du ein Meiſter in Jſrael, und weißt das nicht? Joh. 3, 2. 3. 10. d. Daß man zwar nach dem Orte Hebr. 6. wol ſagen koͤnne: welcher wahrhaftig Er- leuchteter und Bekehrter alſo ſuͤndiger, wie es Paulus beſchreibet, der begehet die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt. Allein daß man dieſen Satz nicht umkehren und ſagen koͤnne: wer die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt begehet, der iſt wahrhaftig erleuchtet, und bekehret, ſuͤndiget auch alſo, wie es Paulus be- ſchreibet. Denn die Phariſaͤer haben dieſe Suͤnde begangen, ſind aber nicht allein nicht wahrhaftig erleuchtet und bekehret ge- weſen, ſondern haben auch auf eine ſolche Art, daß ſie von der Chriſtlichen Religion zu der Judiſchen, mit einer groſſen Feindſeligkeit wider jene, gefallen waͤren, nicht geſuͤndiget. e. Daß demnach die Suͤnde wider den Heiligen Geiſt von gedoppelter Art ſey. Die eine, eine gemeinere, wie ſie von den Evangeliſten an dem Exempel der Phariſaͤer vorgeſtellet wird: Die andere und ſeltenere an denen, welche Paulus als ruͤckfaͤllige vom Chriſten- thum zum Judenthum beſchreibet. Jch habe dieſe Materie von der Suͤnde wi- der den Heiligen Geiſt ausfuͤhrlich abge- handelt theils im Anhange zu dem Buche, Geſtalt des Creutzreiches, und der Un- ſchuld, mitten unter den falſchen Be- ſchuldigungen und Laͤſterungen genannt; theils auch in zween academiſchen Diſſerta- tionibus de peccato in Spiritum Sanctum. 13. Jm uͤbrigen iſt noch mit wenigen anzu- zeigen, wie dieſer bisher erlaͤuterter wichtiger Ort wohl zu appliciren ſey: und zwar 1. Zur Lehre. a. Daß das wahre Chriſtenthum nicht in einer leeren Speculation und bloſſen Wiſſenſchaft, ſondern in einer ſolchen Realitaͤt und Solidi- taͤt beſtehe, da man wahrhaftig erleuchtet und bekehret iſt; da man ſchmecket die himm- liſchen Gaben, und theilhaftig wird des Hei- ligen Geiſtes, u. ſ. w. b. Daß der Menſch im Genuß ſolcher Heyls- Guͤter, als in einem Vorſchmack des ewi- gen Lebens, ſchon wircklich, ob gleich noch unvollkommen, ſelig ſey, und alſo den Him- mel gleichſam auf Erden habe: und folglich daß ihm, wenn er bey ſolchem Genuſſe bleibet, der Weg zum Himmel viel leichter und angenehmer ſey, als der zur Hoͤllen, als der voller Unruhe bey dem Genuſſe der Suͤnde iſt. c. Daß die Chriſtliche Religion an dieſem ſo ſeligen Gnaden-Stande der Glaͤubigen ei- nen fuͤrtreflichen character von ihrem goͤtt- lichen Urſprunge und von ihrer recht goͤttli- chen Wahrheit und Vortreflichkeit habe. d. Daß ein Glaͤubiger im Stande der Gnaden bis an ſein ſeliges Ende durch GOttes Gnade gar wohl beharren koͤnne, wenn er nur wolle; und daß er auch billig beharren ſolle. Ob auch wol nicht ein ieder Ruͤckfall ſo gefaͤhr- lich iſt, als dieſer alhier beſchriebene, ſo iſt er doch niemals ohne Gefahr. Davon ſonderlich zu erwegen der Ort Petri 2 Ep. 2, 20. u. f. 2. Zur Widerlegung der Jrrthuͤmer/ welche ſind: a. Daß niemand recht wahrhaftig erleuch- tet und bekehret werde, als nur die Auserwehlten. Da wir alhier klaͤrlich ſe- hen, daß einer koͤnne wahrhaftig bekehret ge- weſen ſeyn, und doch verloren gehen. b. Daß niemand aus dem Stande der Gnaden wiederum gaͤntzlich verfallen koͤnne. Davon wir aus dieſem Orte gleich- falls das Gegentheil ſehen. Dagegen man nichts einzuwenden hat, als daß die Leute, davon alhier gehandelt werde, noch nicht im Stande der Gnaden geſtanden. Welches zu erweiſen man wider alle hermeneutiſche Regeln den Wort-Verſtand dieſes gantzen Orts gantz verkehren muß, dadurch man aber ſeine Jrrthuͤmer deutlich genug an den Tag leget. c. Daß die Gnade GOttes von der Beſchaf- fenheit ſey, daß ihr in ihren Wirckun- gen niemand widerſtehen koͤnne. Da- von wir alhier nicht weniger das Gegentheil ſehen. d. Daß auf Seiten GOttes ein ſolches ab- ſolutes Decret zur Verwerfung der mei- ſten Menſchen ſey, vermoͤge deſſen kein Ver- worfener zur Seligkeit und alſo auch zum Glauben an Chriſtum, oder zum Stande der Gnaden gelangen koͤnne. Denn wir ſe- hen, daß einer kan dazu gelanget ſeyn, und dennoch verloren gehen, und alſo damit an ſich ſelbſt erweiſen, daß er verworfen ſey. Denn wenn bey den wahrhaftig Bekehrten dieſes R r

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Zitationshilfe: Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729, S. 313. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/315>, abgerufen am 28.11.2024.