Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

4. Wenn man nun erweget, woher es
denn kommen, daß gleichwol 1 Thess. 1, 13. und
Luc. 1, 46. 47. Seele und Geist unterschieden
werden; so ist wol die eigentliche Ursache diese,
daß die Seele, oder der unsterbliche Geist des
Menschen, auf zweyerley Art kan betrachtet
werden: erstlich an sich selbst, bloß nach seinem
geistlichen Wesen, nach welchem er es mit bloß
geistlichen Dingen zu thun hat, und auch ausser
dem Leibe bestehen kan, und also auch ohne sein
Geschäfte, so er mit dem Leibe hat, betrachtet
wird: und denn nach der Oeconomie, nach
welcher dieser unsterbliche Geist den Leib, als
sein Haus bewohnet, belebet, reget, beweget
und regieret. Jn der ersten Absicht wird er in
angeführten Schrift-Stellen der Geist, in der
andern die Seele genannt; wie denn auch daher
von dieser andern Bedeutung, weil die Seele
dem Leibe das Leben giebet, das natürliche Le-
ben selbst oft mit dem Wort psukhe bezeichnet
wird, dahin die Redens-Arten gehören Matth.
2, 20. Sie sind gestorben, die dem Kind-
lein nach dem Leben stunden, (psukhen, See-
le suchten,) c. 10, 39. wer sein Leben (psukhen,
Seele) findet, der wird es verlieren, u. s. w.

5. Da nun die Unwidergebornen und Gott-
losen ihre Seelen nicht betrachten als einen un-
sterblichen Geist, also daß sie sich damit GOtt
aufopferten, ihn liessen gleichsam neue geboren
und zur Handlung mit geistlichen Dingen ge-
schickt werden, sondern nur auf ihr irdisches Leben
sehen, und ihren unsterblichen Geist allein mit den
Dingen dieses Lebens beschäftiget seyn lassen, so
heissen sie daher psukhikoi, 1 Cor. 2, 14. welches
Lutherus übersetzet hat natürliche, psukhikos
an thropos, der natürliche Mensch, der dem
pneumatiko, dem geistlichen, dem aus dem Geiste
Wiedergebornen, der seine Seele als einen un-
sterblichen Geist auf GOtt und göttliche Dinge
gerichtet seyn lässet, entgegen gesetzet wird, und
daher Jud. v. 19. heissen psukhikoi pneuma me
ekhontes, fleischliche, die keinen Geist haben.
Siehe auch 1 Cor. 15, 44. u. f. alwo soma psu-
khikon ein natürlicher Leib soviel ist, als ein
sterblicher Leib, der von der Seele in die-
sem natürlichen Leben bewohnet und regieret
worden.

6. Es lassen sich die bisherigen Anmerckun-
gen gar wohl erläutern mit einem feinen Ort aus
dem seligen Luthero, als der bey Erklärung des
Lob-Gesanges Mariä, insonderheit der Worte:
Meine Seele erhebet den HERRN, und
mein Geist freuet sich GOttes meines Hey-
landes Tom. I. Jen. pag. 479. und Tom.
I. Altenb. p. 758. also spricht: Die Schrift
theilet an etlichen Orten den Menschen in
drey Theile, da St. Paulus 1 Thess. 5, 21.
sagt: GOtt, der ein GOtt des Friedens
ist, der mache euch heilig durch und durch,
also daß euer gantzer Geist, Seel und
Leib unsträflich erhalten werde auf die
Zukunft unsers HErrn JEsu Christi. - -
[Spaltenumbruch] Das erste Stück, der Geist, ist das höch-
ste, edelste, tiefste Theil des Menschen,
damit er geschickt ist, unbegreifliche, un-
sichtliche, ewige Dinge zu fassen, und ist
kürtzlich das Haus, da der Glaube und
GOttes Wort inne wohnet. - - Das an-
dere, die Seele ist eben derselbe Geist nach
der Natur, aber doch in einem andern
Wercke, nemlich in dem, daß er den Leib
lebendig machet und durch ihn wircket,
und wird oft in der Schrift für das Le-
ben genommen. Denn der Geist mag wol
ohne den Leib leben, aber der Leib lebet
nicht ohne den Geist. Dis Stück sehen
wir, wie es auch im Schlaf und ohn un-
terlaß lebet und wircket, und ist seine Art,
nicht die unbegreiflichen Dinge zu fassen,
sondern was die Vernunft erkennen uud
ermessen kan. Und ist nemlich die Ver-
nunft hie das Licht in diesem Hause. Und
wo der Geist nicht mit dem Glauben, als
mit einem höhern Licht, erleuchtet dieses
Licht der Vernunft regieret, so mag sie
nimmer ohn Jrrthum seyn. - - Das
dritte ist der Leib mit seinen Gliedern,
welches Werck sind nur Ubungen und
Brauch, nachdem die Seele erkant und
der Geist glaubet. Und daß wir davon ein
Gleichniß anzeigen aus der Schrift: Mo-
ses machte ein Tabernackel mit dreyen un-
terschiedlichen Gebäuen. Das erste hieß
sanctum sanctorum, da wohnete GOtt in-
nen und war kein Licht drinnen. Das
andere sanctum, darinnen stund ein Leuchter
mit sieben Röhren und Lampen. Das
dritte hieß atrium, der Hof, der war un-
ter dem Himmel öffentlich vor der Son-
nen Licht. Jn derselben Figur ist ein
Christen-Mensch abgemahlet. Sein Geist
ist sanctum sanctorum, GOttes Wohnung
im finstern Glauben ohne Licht (nemlich
deutlicher Erkentniß, da sonst der Glaube an
sich ein Licht ist) denn er glaubet, was er
nicht stehet, nicht fühlet, noch begreifet.
Seine Seele ist sanctum, da sind sieben
Licht, d. i. aller Verstand, Unterscheid, wis-
sen der leiblichen sichtlichen Dinge. Sein
Cörper ist atrium, der ist iederman offen-
bar, daß man sehen kan, was er thut und
was er lebet.

7. Dieses sind feine Gedancken; ob wol die
eigentliche Abbildung der Stifts-Hütte und des
Tempels nach seinen drey Theilen sonst auf das
Reich Christi zu richten ist, also daß der Vorhof
die äusserliche Kirche, das Heilige die Gemeine
der wahrhaftig Gläubigen hie auf Erden, und das
Allerheiligste den Zustand der auserwehlten im
Reiche der Herrlichkeit vorstellt. Und ob es gleich
das Ansehen haben möchte, als habe Lutherus
selbst drey wesentliche Theile des Menschen sta-
tuiret: so ist doch dieses seine Meynung gar nicht,
wenn man seine Wort recht erweget. Denn er
spricht ausdrücklich: Die Seele ist eben der-
selbe Geist, aber doch in einem andern
Werck, nemlich in dem, daß er den Leib

4. Wenn man nun erweget, woher es
denn kommen, daß gleichwol 1 Theſſ. 1, 13. und
Luc. 1, 46. 47. Seele und Geiſt unterſchieden
werden; ſo iſt wol die eigentliche Urſache dieſe,
daß die Seele, oder der unſterbliche Geiſt des
Menſchen, auf zweyerley Art kan betrachtet
werden: erſtlich an ſich ſelbſt, bloß nach ſeinem
geiſtlichen Weſen, nach welchem er es mit bloß
geiſtlichen Dingen zu thun hat, und auch auſſer
dem Leibe beſtehen kan, und alſo auch ohne ſein
Geſchaͤfte, ſo er mit dem Leibe hat, betrachtet
wird: und denn nach der Oeconomie, nach
welcher dieſer unſterbliche Geiſt den Leib, als
ſein Haus bewohnet, belebet, reget, beweget
und regieret. Jn der erſten Abſicht wird er in
angefuͤhrten Schrift-Stellen der Geiſt, in der
andern die Seele genannt; wie denn auch daher
von dieſer andern Bedeutung, weil die Seele
dem Leibe das Leben giebet, das natuͤrliche Le-
ben ſelbſt oft mit dem Wort ψυχὴ bezeichnet
wird, dahin die Redens-Arten gehoͤren Matth.
2, 20. Sie ſind geſtorben, die dem Kind-
lein nach dem Leben ſtunden, (ψυχὴν, See-
le ſuchten,) c. 10, 39. wer ſein Leben (ψυχὴν,
Seele) findet, der wird es verlieren, u. ſ. w.

5. Da nun die Unwidergebornen und Gott-
loſen ihre Seelen nicht betrachten als einen un-
ſterblichen Geiſt, alſo daß ſie ſich damit GOtt
aufopferten, ihn lieſſen gleichſam neue geboren
und zur Handlung mit geiſtlichen Dingen ge-
ſchickt werden, ſondern nur auf ihr irdiſches Leben
ſehen, und ihren unſterblichen Geiſt allein mit den
Dingen dieſes Lebens beſchaͤftiget ſeyn laſſen, ſo
heiſſen ſie daher ψυχικοί, 1 Cor. 2, 14. welches
Lutherus uͤberſetzet hat natuͤrliche, ψυχικὸς
ἄν ϑρωπος, der natuͤrliche Menſch, der dem
ϖνευματικῷ, dem geiſtlichen, dem aus dem Geiſte
Wiedergebornen, der ſeine Seele als einen un-
ſterblichen Geiſt auf GOtt und goͤttliche Dinge
gerichtet ſeyn laͤſſet, entgegen geſetzet wird, und
daher Jud. v. 19. heiſſen ψυχικοὶ πνεῦμα μὴ
ἔχοντες, fleiſchliche, die keinen Geiſt haben.
Siehe auch 1 Cor. 15, 44. u. f. alwo σῶμα ψυ-
χικὸν ein natuͤrlicher Leib ſoviel iſt, als ein
ſterblicher Leib, der von der Seele in die-
ſem natuͤrlichen Leben bewohnet und regieret
worden.

6. Es laſſen ſich die bisherigen Anmerckun-
gen gar wohl erlaͤutern mit einem feinen Ort aus
dem ſeligen Luthero, als der bey Erklaͤrung des
Lob-Geſanges Mariaͤ, inſonderheit der Worte:
Meine Seele erhebet den HERRN, und
mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Hey-
landes Tom. I. Jen. pag. 479. und Tom.
I. Altenb. p. 758. alſo ſpricht: Die Schrift
theilet an etlichen Orten den Menſchen in
drey Theile, da St. Paulus 1 Theſſ. 5, 21.
ſagt: GOtt, der ein GOtt des Friedens
iſt, der mache euch heilig durch und durch,
alſo daß euer gantzer Geiſt, Seel und
Leib unſtraͤflich erhalten werde auf die
Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. ‒ ‒
[Spaltenumbruch] Das erſte Stuͤck, der Geiſt, iſt das hoͤch-
ſte, edelſte, tiefſte Theil des Menſchen,
damit er geſchickt iſt, unbegreifliche, un-
ſichtliche, ewige Dinge zu faſſen, und iſt
kuͤrtzlich das Haus, da der Glaube und
GOttes Wort inne wohnet. ‒ ‒ Das an-
dere, die Seele iſt eben derſelbe Geiſt nach
der Natur, aber doch in einem andern
Wercke, nemlich in dem, daß er den Leib
lebendig machet und durch ihn wircket,
und wird oft in der Schrift fuͤr das Le-
ben genommen. Denn der Geiſt mag wol
ohne den Leib leben, aber der Leib lebet
nicht ohne den Geiſt. Dis Stuͤck ſehen
wir, wie es auch im Schlaf und ohn un-
terlaß lebet und wircket, und iſt ſeine Art,
nicht die unbegreiflichen Dinge zu faſſen,
ſondern was die Vernunft erkennen uud
ermeſſen kan. Und iſt nemlich die Ver-
nunft hie das Licht in dieſem Hauſe. Und
wo der Geiſt nicht mit dem Glauben, als
mit einem hoͤhern Licht, erleuchtet dieſes
Licht der Vernunft regieret, ſo mag ſie
nimmer ohn Jrrthum ſeyn. ‒ ‒ Das
dritte iſt der Leib mit ſeinen Gliedern,
welches Werck ſind nur Ubungen und
Brauch, nachdem die Seele erkant und
der Geiſt glaubet. Und daß wir davon ein
Gleichniß anzeigen aus der Schrift: Mo-
ſes machte ein Tabernackel mit dreyen un-
terſchiedlichen Gebaͤuen. Das erſte hieß
ſanctum ſanctorum, da wohnete GOtt in-
nen und war kein Licht drinnen. Das
andere ſanctum, darinnen ſtund ein Leuchter
mit ſieben Roͤhren und Lampen. Das
dritte hieß atrium, der Hof, der war un-
ter dem Himmel oͤffentlich vor der Son-
nen Licht. Jn derſelben Figur iſt ein
Chriſten-Menſch abgemahlet. Sein Geiſt
iſt ſanctum ſanctorum, GOttes Wohnung
im finſtern Glauben ohne Licht (nemlich
deutlicher Erkentniß, da ſonſt der Glaube an
ſich ein Licht iſt) denn er glaubet, was er
nicht ſtehet, nicht fuͤhlet, noch begreifet.
Seine Seele iſt ſanctum, da ſind ſieben
Licht, d. i. aller Verſtand, Unterſcheid, wiſ-
ſen der leiblichen ſichtlichen Dinge. Sein
Coͤrper iſt atrium, der iſt iederman offen-
bar, daß man ſehen kan, was er thut und
was er lebet.

7. Dieſes ſind feine Gedancken; ob wol die
eigentliche Abbildung der Stifts-Huͤtte und des
Tempels nach ſeinen drey Theilen ſonſt auf das
Reich Chriſti zu richten iſt, alſo daß der Vorhof
die aͤuſſerliche Kirche, das Heilige die Gemeine
der wahrhaftig Glaͤubigen hie auf Erden, und das
Allerheiligſte den Zuſtand der auserwehlten im
Reiche der Herrlichkeit vorſtellt. Und ob es gleich
das Anſehen haben moͤchte, als habe Lutherus
ſelbſt drey weſentliche Theile des Menſchen ſta-
tuiret: ſo iſt doch dieſes ſeine Meynung gar nicht,
wenn man ſeine Wort recht erweget. Denn er
ſpricht ausdruͤcklich: Die Seele iſt eben der-
ſelbe Geiſt, aber doch in einem andern
Werck, nemlich in dem, daß er den Leib