feuchte oder erdartige Materie kann kein Actus einer solchen Potenz, wie Licht und Wärme, stattfinden. Raum kann der Äther genannt werden, weil er durchlaufen wird.1 Wegen der Feinheit und Kraft seiner Substanz nennt man ihn aber auch Weltgeist (spiritus universi), welcher durch seine feuchte, warme und leuchtende Natur alles innerlich nährt und belebt.2 Daher kann Bruno selbst in dem Wirbel der Atome Demokrits eine durch das All waltende schöpferische Seele erkennen.3
Der Begriff des leeren Raumes und des ihn erfüllenden Äthers, welcher zugleich der räumlich ausgedehnte, aber doch nicht greifbar gedachte Weltgeist ist, verschmelzen bei Bruno in eins. Die Vorstellung von einer spirituellen Materie, d. h. eines subtilen Stoffes, der nicht eigentlich Körper ist (denn er ist nicht greifbar) und doch auch nicht bloß Geist (denn er ist räumlich ausgedehnt), diese Vorstellung eines zwischen Körperlichem und Geistigem vermittelnden Agens einer Weltseele, war ja bei allen Philosophen jener Zeit verbreitet.4 Bei Bruno wird dieser Spiritus mit dem # des Demokrit identifiziert. Die leeren Räume zwischen den Atomen sind nicht mehr als das Nichts anzusehen, im Gegensatz zum Sein; denn in diesem Falle wären sie schwerlich gegen den Angriff des Aristoteles zu retten, daß das Nichts auch kein Räumliches sein und daher die Körper nicht trennen könne, sondern sie werden zu einem realen Raume, der nun auch sinnlich vorstellbar und daher fähig wird, die Atome der Körper zugleich zu trennen und zu verbinden. Der Äther Brunos erfüllt den ganzen Raum zwischen den Weltkörpern sowohl als zwischen den kugelförmigen Atomen; er ist der körperlich gedachte Raum, in welchem die Bewegung der Körper ohne Hindernis vor sich geht, ja durch welchen sie sogar vielleicht bewirkt wird; denn er ist zugleich der Weltgeist, der Träger aller Kraft, welche die Körper durch- dringt und von innen heraus wirkt. Hierin liegt deutlich der fundamentale Unterschied zwischen Bruno und der modernen Physik, bei welcher der Äther die Rolle des mechanischen Ver-
1De imm. a. a. O. Schol. p. 421. De monade p. 69.
2De imm. V, 1. p. 460.
3De imm. V, 3. v. 36--38. p. 467.
4 Vgl. S. 267 f., 292 u. a.
G. Bruno: Vacuum = Äther = Weltgeist.
feuchte oder erdartige Materie kann kein Actus einer solchen Potenz, wie Licht und Wärme, stattfinden. Raum kann der Äther genannt werden, weil er durchlaufen wird.1 Wegen der Feinheit und Kraft seiner Substanz nennt man ihn aber auch Weltgeist (spiritus universi), welcher durch seine feuchte, warme und leuchtende Natur alles innerlich nährt und belebt.2 Daher kann Bruno selbst in dem Wirbel der Atome Demokrits eine durch das All waltende schöpferische Seele erkennen.3
Der Begriff des leeren Raumes und des ihn erfüllenden Äthers, welcher zugleich der räumlich ausgedehnte, aber doch nicht greifbar gedachte Weltgeist ist, verschmelzen bei Bruno in eins. Die Vorstellung von einer spirituellen Materie, d. h. eines subtilen Stoffes, der nicht eigentlich Körper ist (denn er ist nicht greifbar) und doch auch nicht bloß Geist (denn er ist räumlich ausgedehnt), diese Vorstellung eines zwischen Körperlichem und Geistigem vermittelnden Agens einer Weltseele, war ja bei allen Philosophen jener Zeit verbreitet.4 Bei Bruno wird dieser Spiritus mit dem # des Demokrit identifiziert. Die leeren Räume zwischen den Atomen sind nicht mehr als das Nichts anzusehen, im Gegensatz zum Sein; denn in diesem Falle wären sie schwerlich gegen den Angriff des Aristoteles zu retten, daß das Nichts auch kein Räumliches sein und daher die Körper nicht trennen könne, sondern sie werden zu einem realen Raume, der nun auch sinnlich vorstellbar und daher fähig wird, die Atome der Körper zugleich zu trennen und zu verbinden. Der Äther Brunos erfüllt den ganzen Raum zwischen den Weltkörpern sowohl als zwischen den kugelförmigen Atomen; er ist der körperlich gedachte Raum, in welchem die Bewegung der Körper ohne Hindernis vor sich geht, ja durch welchen sie sogar vielleicht bewirkt wird; denn er ist zugleich der Weltgeist, der Träger aller Kraft, welche die Körper durch- dringt und von innen heraus wirkt. Hierin liegt deutlich der fundamentale Unterschied zwischen Bruno und der modernen Physik, bei welcher der Äther die Rolle des mechanischen Ver-
1De imm. a. a. O. Schol. p. 421. De monade p. 69.
2De imm. V, 1. p. 460.
3De imm. V, 3. v. 36—38. p. 467.
4 Vgl. S. 267 f., 292 u. a.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0397"n="379"/><fwplace="top"type="header">G. <hirendition="#k">Bruno</hi>: Vacuum = Äther = Weltgeist.</fw><lb/>
feuchte oder erdartige Materie kann kein Actus einer solchen<lb/>
Potenz, wie Licht und Wärme, stattfinden. Raum kann der<lb/>
Äther genannt werden, weil er durchlaufen wird.<noteplace="foot"n="1"><hirendition="#i">De imm.</hi> a. a. O. Schol. p. 421. <hirendition="#i">De monade</hi> p. 69.</note> Wegen der<lb/>
Feinheit und Kraft seiner Substanz nennt man ihn aber auch<lb/>
Weltgeist (spiritus universi), welcher durch seine feuchte,<lb/>
warme und leuchtende Natur alles innerlich nährt und belebt.<noteplace="foot"n="2"><hirendition="#i">De imm.</hi> V, 1. p. 460.</note><lb/>
Daher kann <hirendition="#k">Bruno</hi> selbst in dem Wirbel der Atome <hirendition="#k">Demokrits</hi><lb/>
eine durch das All waltende schöpferische Seele erkennen.<noteplace="foot"n="3"><hirendition="#i">De imm.</hi> V, 3. v. 36—38. p. 467.</note></p><lb/><p>Der Begriff des leeren Raumes und des ihn erfüllenden<lb/>
Äthers, welcher zugleich der räumlich ausgedehnte, aber doch<lb/>
nicht greifbar gedachte Weltgeist ist, verschmelzen bei <hirendition="#k">Bruno</hi> in<lb/>
eins. Die Vorstellung von einer spirituellen Materie, d. h. eines<lb/>
subtilen Stoffes, der nicht eigentlich Körper ist (denn er ist nicht<lb/>
greifbar) und doch auch nicht bloß Geist (denn er ist räumlich<lb/>
ausgedehnt), diese Vorstellung eines zwischen Körperlichem und<lb/>
Geistigem vermittelnden Agens einer Weltseele, war ja bei<lb/>
allen Philosophen jener Zeit verbreitet.<noteplace="foot"n="4">Vgl. S. 267 f., 292 u. a.</note> Bei <hirendition="#k">Bruno</hi> wird dieser<lb/><hirendition="#i">Spiritus</hi> mit dem # des <hirendition="#k">Demokrit</hi> identifiziert. Die leeren<lb/>
Räume zwischen den Atomen sind nicht mehr als das Nichts<lb/>
anzusehen, im Gegensatz zum Sein; denn in diesem Falle wären<lb/>
sie schwerlich gegen den Angriff des <hirendition="#k">Aristoteles</hi> zu retten,<lb/>
daß das Nichts auch kein Räumliches sein und daher die<lb/>
Körper nicht trennen könne, sondern sie werden zu einem<lb/>
realen Raume, der nun auch sinnlich vorstellbar und daher<lb/>
fähig wird, die Atome der Körper zugleich zu trennen und zu<lb/>
verbinden. Der Äther <hirendition="#k">Brunos</hi> erfüllt den ganzen Raum zwischen<lb/>
den Weltkörpern sowohl als zwischen den kugelförmigen Atomen;<lb/>
er ist der körperlich gedachte Raum, in welchem die Bewegung<lb/>
der Körper ohne Hindernis vor sich geht, ja durch welchen<lb/>
sie sogar vielleicht bewirkt wird; denn er ist zugleich der<lb/>
Weltgeist, der Träger aller Kraft, welche die Körper durch-<lb/>
dringt und von innen heraus wirkt. Hierin liegt deutlich der<lb/>
fundamentale Unterschied zwischen <hirendition="#k">Bruno</hi> und der modernen<lb/>
Physik, bei welcher der Äther die Rolle des mechanischen Ver-<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[379/0397]
G. Bruno: Vacuum = Äther = Weltgeist.
feuchte oder erdartige Materie kann kein Actus einer solchen
Potenz, wie Licht und Wärme, stattfinden. Raum kann der
Äther genannt werden, weil er durchlaufen wird. 1 Wegen der
Feinheit und Kraft seiner Substanz nennt man ihn aber auch
Weltgeist (spiritus universi), welcher durch seine feuchte,
warme und leuchtende Natur alles innerlich nährt und belebt. 2
Daher kann Bruno selbst in dem Wirbel der Atome Demokrits
eine durch das All waltende schöpferische Seele erkennen. 3
Der Begriff des leeren Raumes und des ihn erfüllenden
Äthers, welcher zugleich der räumlich ausgedehnte, aber doch
nicht greifbar gedachte Weltgeist ist, verschmelzen bei Bruno in
eins. Die Vorstellung von einer spirituellen Materie, d. h. eines
subtilen Stoffes, der nicht eigentlich Körper ist (denn er ist nicht
greifbar) und doch auch nicht bloß Geist (denn er ist räumlich
ausgedehnt), diese Vorstellung eines zwischen Körperlichem und
Geistigem vermittelnden Agens einer Weltseele, war ja bei
allen Philosophen jener Zeit verbreitet. 4 Bei Bruno wird dieser
Spiritus mit dem # des Demokrit identifiziert. Die leeren
Räume zwischen den Atomen sind nicht mehr als das Nichts
anzusehen, im Gegensatz zum Sein; denn in diesem Falle wären
sie schwerlich gegen den Angriff des Aristoteles zu retten,
daß das Nichts auch kein Räumliches sein und daher die
Körper nicht trennen könne, sondern sie werden zu einem
realen Raume, der nun auch sinnlich vorstellbar und daher
fähig wird, die Atome der Körper zugleich zu trennen und zu
verbinden. Der Äther Brunos erfüllt den ganzen Raum zwischen
den Weltkörpern sowohl als zwischen den kugelförmigen Atomen;
er ist der körperlich gedachte Raum, in welchem die Bewegung
der Körper ohne Hindernis vor sich geht, ja durch welchen
sie sogar vielleicht bewirkt wird; denn er ist zugleich der
Weltgeist, der Träger aller Kraft, welche die Körper durch-
dringt und von innen heraus wirkt. Hierin liegt deutlich der
fundamentale Unterschied zwischen Bruno und der modernen
Physik, bei welcher der Äther die Rolle des mechanischen Ver-
1 De imm. a. a. O. Schol. p. 421. De monade p. 69.
2 De imm. V, 1. p. 460.
3 De imm. V, 3. v. 36—38. p. 467.
4 Vgl. S. 267 f., 292 u. a.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Laßwitz, Kurd: Geschichte der Atomistik. Bd. 1. Hamburg, 1890, S. 379. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890/397>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
