Das Aug' ist besonders merkwürdig, obgleich das äußerst gütige, und wenn ich so sagen darf, ohne von irgend einem wortklaubenden Kunstrichter wieder einen Peitschenschlag dafür zu be- kommen -- die Salbung fehlt. Die Oberlippe des Auges ist nicht so breit, und schärfer. Der an den Augapfel gränzende Umriß hat in der Natur mehr Schweifung, und wird dadurch bestimm- terer Ausdruck von Schüchternheit und Bescheidenheit, von einem Religionsgeiste, der sich in Gottes Reich sanft hineindenkt -- nicht hineinstürmt, nicht hineinfliegt.
Das Wahreste ist der Umriß der Nase, die jedoch in der Natur, an der Spitze noch zärter, feiner, schärfer ist. Sowohl der Winkel unter der Nase, als der geschloßne (obgleich von der Ernst- haftigkeit und dem Salze der Natur abweichende) Mund, wie auch zum Theil das Kinn, sind wah- rer, entscheidender Ausdruck von Weisheit und Klugheit. Viel zärter und geistreicher ist in der Natur der Umriß vom feinen, zarten, Eindruck empfänglichen Ohre herab bis zum Kinne. Ob das zarte schwarze Haar -- überhaupt Ausdruck von kälterer Complexion sey, ist mir noch nicht vollkommen entschieden.
Von diesem Gesichte, wie es da liegt, noch mehr aber von dem viel geistigern Urbilde läßt sich mit Gewißheit sagen -- daß es alles in der Welt eher werden wird und kann, als -- ein Re- ligionsfeind -- und ein Herrnhuter.
Drittes Fragment. Vier männliche Profile weiß und schwarz; umrissen und schattirt.
Des III. Ban- des LXVIII. Tafel. Z.
Vier Profile, die einen und ebendenselben Menschen vorstellen sollten -- Wahr ist keines, als der Schattenriß 4. Alle viere aber, so ungleich sie sich sind -- bezeichnen einen feinzarten, helldenkenden, ruhigen, wohl überlegenden, zu einer lichtdeutlichen Religion or- ganisirten Mann -- der alles mit Weisheit, Anstand, Gefälligkeit, Ruhe, Frömmigkeit thut.
Freylich in der Zeichnung des Mundes ist das Gefällige nicht auffällend -- höchstens durchscheinend in 2.
Hell-
Phys. Fragm.IIIVersuch. J i
Religioſe.
Das Aug’ iſt beſonders merkwuͤrdig, obgleich das aͤußerſt guͤtige, und wenn ich ſo ſagen darf, ohne von irgend einem wortklaubenden Kunſtrichter wieder einen Peitſchenſchlag dafuͤr zu be- kommen — die Salbung fehlt. Die Oberlippe des Auges iſt nicht ſo breit, und ſchaͤrfer. Der an den Augapfel graͤnzende Umriß hat in der Natur mehr Schweifung, und wird dadurch beſtimm- terer Ausdruck von Schuͤchternheit und Beſcheidenheit, von einem Religionsgeiſte, der ſich in Gottes Reich ſanft hineindenkt — nicht hineinſtuͤrmt, nicht hineinfliegt.
Das Wahreſte iſt der Umriß der Naſe, die jedoch in der Natur, an der Spitze noch zaͤrter, feiner, ſchaͤrfer iſt. Sowohl der Winkel unter der Naſe, als der geſchloßne (obgleich von der Ernſt- haftigkeit und dem Salze der Natur abweichende) Mund, wie auch zum Theil das Kinn, ſind wah- rer, entſcheidender Ausdruck von Weisheit und Klugheit. Viel zaͤrter und geiſtreicher iſt in der Natur der Umriß vom feinen, zarten, Eindruck empfaͤnglichen Ohre herab bis zum Kinne. Ob das zarte ſchwarze Haar — uͤberhaupt Ausdruck von kaͤlterer Complexion ſey, iſt mir noch nicht vollkommen entſchieden.
Von dieſem Geſichte, wie es da liegt, noch mehr aber von dem viel geiſtigern Urbilde laͤßt ſich mit Gewißheit ſagen — daß es alles in der Welt eher werden wird und kann, als — ein Re- ligionsfeind — und ein Herrnhuter.
Drittes Fragment. Vier maͤnnliche Profile weiß und ſchwarz; umriſſen und ſchattirt.
Des III. Ban- des LXVIII. Tafel. Z.
Vier Profile, die einen und ebendenſelben Menſchen vorſtellen ſollten — Wahr iſt keines, als der Schattenriß 4. Alle viere aber, ſo ungleich ſie ſich ſind — bezeichnen einen feinzarten, helldenkenden, ruhigen, wohl uͤberlegenden, zu einer lichtdeutlichen Religion or- ganiſirten Mann — der alles mit Weisheit, Anſtand, Gefaͤlligkeit, Ruhe, Froͤmmigkeit thut.
Freylich in der Zeichnung des Mundes iſt das Gefaͤllige nicht auffaͤllend — hoͤchſtens durchſcheinend in 2.
Hell-
Phyſ. Fragm.IIIVerſuch. J i
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><pbfacs="#f0401"n="249"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b"><hirendition="#g">Religioſe.</hi></hi></fw><lb/><p>Das Aug’ iſt beſonders merkwuͤrdig, obgleich das aͤußerſt guͤtige, und wenn ich ſo ſagen<lb/>
darf, ohne von irgend einem wortklaubenden Kunſtrichter wieder einen Peitſchenſchlag dafuͤr zu be-<lb/>
kommen — die <hirendition="#fr">Salbung</hi> fehlt. Die Oberlippe des Auges iſt nicht ſo breit, und ſchaͤrfer. Der<lb/>
an den Augapfel graͤnzende Umriß hat in der Natur mehr Schweifung, und wird dadurch beſtimm-<lb/>
terer Ausdruck von <hirendition="#fr">Schuͤchternheit</hi> und <hirendition="#fr">Beſcheidenheit,</hi> von einem Religionsgeiſte, der ſich in<lb/>
Gottes Reich ſanft <hirendition="#fr">hineindenkt</hi>— nicht <hirendition="#fr">hineinſtuͤrmt,</hi> nicht <hirendition="#fr">hineinfliegt.</hi></p><lb/><p>Das Wahreſte iſt der Umriß der Naſe, die jedoch in der Natur, an der Spitze noch zaͤrter,<lb/>
feiner, ſchaͤrfer iſt. Sowohl der Winkel unter der Naſe, als der geſchloßne (obgleich von der Ernſt-<lb/>
haftigkeit und dem Salze der Natur abweichende) Mund, wie auch zum Theil das Kinn, ſind wah-<lb/>
rer, entſcheidender Ausdruck von Weisheit und Klugheit. Viel zaͤrter und geiſtreicher iſt in der<lb/>
Natur der Umriß vom feinen, zarten, Eindruck empfaͤnglichen Ohre herab bis zum Kinne. Ob<lb/>
das zarte ſchwarze Haar — uͤberhaupt Ausdruck von kaͤlterer Complexion ſey, iſt mir noch nicht<lb/>
vollkommen entſchieden.</p><lb/><p>Von dieſem Geſichte, wie es da liegt, noch mehr aber von dem viel geiſtigern Urbilde laͤßt<lb/>ſich mit Gewißheit ſagen — daß es alles in der Welt eher werden wird und kann, als — ein Re-<lb/>
ligionsfeind — und ein <hirendition="#fr">Herrnhuter.</hi></p></div><lb/><divn="2"><head><hirendition="#b">Drittes Fragment.<lb/>
Vier maͤnnliche Profile weiß und ſchwarz; umriſſen und ſchattirt.</hi></head><lb/><noteplace="left">Des <hirendition="#aq">III.</hi> Ban-<lb/>
des <hirendition="#aq">LXVIII.</hi><lb/>
Tafel. <hirendition="#aq">Z.</hi></note><p><hirendition="#in">V</hi>ier Profile, die einen und ebendenſelben Menſchen vorſtellen ſollten — Wahr iſt<lb/>
keines, als der Schattenriß 4. Alle viere aber, ſo ungleich ſie ſich ſind — bezeichnen<lb/>
einen feinzarten, helldenkenden, ruhigen, wohl uͤberlegenden, zu einer lichtdeutlichen Religion or-<lb/>
ganiſirten Mann — der alles mit Weisheit, Anſtand, Gefaͤlligkeit, Ruhe, Froͤmmigkeit thut.</p><lb/><p>Freylich in der <hirendition="#fr">Zeichnung</hi> des Mundes iſt das Gefaͤllige nicht auffaͤllend — hoͤchſtens<lb/>
durchſcheinend in 2.</p><lb/><fwplace="bottom"type="sig"><hirendition="#fr">Phyſ. Fragm.</hi><hirendition="#aq">III</hi><hirendition="#fr">Verſuch.</hi> J i</fw><fwplace="bottom"type="catch">Hell-</fw><lb/></div></div></body></text></TEI>
[249/0401]
Religioſe.
Das Aug’ iſt beſonders merkwuͤrdig, obgleich das aͤußerſt guͤtige, und wenn ich ſo ſagen
darf, ohne von irgend einem wortklaubenden Kunſtrichter wieder einen Peitſchenſchlag dafuͤr zu be-
kommen — die Salbung fehlt. Die Oberlippe des Auges iſt nicht ſo breit, und ſchaͤrfer. Der
an den Augapfel graͤnzende Umriß hat in der Natur mehr Schweifung, und wird dadurch beſtimm-
terer Ausdruck von Schuͤchternheit und Beſcheidenheit, von einem Religionsgeiſte, der ſich in
Gottes Reich ſanft hineindenkt — nicht hineinſtuͤrmt, nicht hineinfliegt.
Das Wahreſte iſt der Umriß der Naſe, die jedoch in der Natur, an der Spitze noch zaͤrter,
feiner, ſchaͤrfer iſt. Sowohl der Winkel unter der Naſe, als der geſchloßne (obgleich von der Ernſt-
haftigkeit und dem Salze der Natur abweichende) Mund, wie auch zum Theil das Kinn, ſind wah-
rer, entſcheidender Ausdruck von Weisheit und Klugheit. Viel zaͤrter und geiſtreicher iſt in der
Natur der Umriß vom feinen, zarten, Eindruck empfaͤnglichen Ohre herab bis zum Kinne. Ob
das zarte ſchwarze Haar — uͤberhaupt Ausdruck von kaͤlterer Complexion ſey, iſt mir noch nicht
vollkommen entſchieden.
Von dieſem Geſichte, wie es da liegt, noch mehr aber von dem viel geiſtigern Urbilde laͤßt
ſich mit Gewißheit ſagen — daß es alles in der Welt eher werden wird und kann, als — ein Re-
ligionsfeind — und ein Herrnhuter.
Drittes Fragment.
Vier maͤnnliche Profile weiß und ſchwarz; umriſſen und ſchattirt.
Vier Profile, die einen und ebendenſelben Menſchen vorſtellen ſollten — Wahr iſt
keines, als der Schattenriß 4. Alle viere aber, ſo ungleich ſie ſich ſind — bezeichnen
einen feinzarten, helldenkenden, ruhigen, wohl uͤberlegenden, zu einer lichtdeutlichen Religion or-
ganiſirten Mann — der alles mit Weisheit, Anſtand, Gefaͤlligkeit, Ruhe, Froͤmmigkeit thut.
Freylich in der Zeichnung des Mundes iſt das Gefaͤllige nicht auffaͤllend — hoͤchſtens
durchſcheinend in 2.
Hell-
Phyſ. Fragm. III Verſuch. J i
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Lavater, Johann Caspar: Physiognomische Fragmente, zur Beförderung der Menschenkenntniß und Menschenliebe. Bd. 3. Leipzig u. a., 1777, S. 249. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lavater_fragmente03_1777/401>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
