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Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

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Vierdtes Buch
[Spaltenumbruch] liche Dienst auff keinen sterblichen Menschen
noch seine sterbliche Seele/ die GOTT ihre
Tauerung zu dancken habe/ ohne eine dem un-
endlichen Wesen zuwachsende Verkleinerung/
so wenig/ als die Verehrung eines Königs auff
seinen Knecht/ erniedrigt/ ja aus einem Men-
schen weniger ein GOtt/ als aus einem unver-
nünfftigen Thiere ein Mensch/ gemacht werden.
Zu dem wären die Wohlthaten der Menschen/
welche etwa ein Volck gepflantzt/ eine Stadt
erbauet/ das Vaterland beschirmet/ die Weiß-
heit gelehret/ eine nützliche Kunst erfunden/ ge-
gen die unermäßliche Güte des Schöpffers und
des Erhalters aller Dinge/ nicht als ein Stroh-
halm gegen das grosse Welt-Gebäue/ zu rech-
nen. Auch vernehmen die herrlichsten Seelen/
sie hätten gleich/ nach des Plato Meinung/ ihren
Sitz/ bey den Gestirnen/ oder/ nach der Stoi-
schen Schule/ beym Monden/ oder/ wie Arius
wolte/ in der Lufft/ oder/ nach des Pythagoras
Glauben/ in andern Leibern/ so wenig die ihnen
zugeschickte Anruffungen; sie rüchen so wenig
den angezündeten Weyrauch/ sie sehen so we-
nig die brennenden Opffer; als in ihrer Ge-
walt stünde den Flehenden zu helffen/ die Be-
fleckten zu reinigen/ die Boßhafften zu straf-
fen. Diesemnach/ wie Gottes unverneinli-
che Eigenschafft wäre/ die Ewigkeit ohne
Uhrsprung und Unermäßligkeit/ welche sei-
nen Mittel-Punct allenthalben/ seinen eu-
sersten Zirckel aber nirgends habe/ also folge:
daß so wenig zwey Ewigkeiten und Unermäß-
ligkeiten neben einander stehen/ und in eine/
den ermäßlichen Dingen allein anständige/
Zahl und Zeit verfallen; so wenig auch mehr
als ein GOtt seyn/ noch in der Zeit und den
engen Schrancken der Welt eine neue Gott-
heit entspringen könte. Dieses wäre der äl-
teste und deßhalben auch der wahrhafftigste
Glaube der ersten Welt; Und ob schon Unver-
stand und Boßheit solchen hernach abscheulich
[Spaltenumbruch] verfälscht hätte/ wäre doch dieser Strahl auch
in der ärgsten Finsternüß der abergläubischen
Zeiten nicht gantz verdüstert worden. Denn
es hätte nicht nur Pythagoras einen GOtt/
als einen unumbschrencklichen Geist/ Par-
menides ein einiges unbewegliches und unbe-
greiffliches Wesen/ Zoroaster ein einiges
Feuer/ welches alles gezeuget hätte/ Antisthe-
nes einen einigen natürlichen GOtt/ sondern
auch so gar diß gelehret/ daß wie die Natur
und alles Geschöpffe nicht so wohl ein Für-
hang/ der das göttliche Wesen verstecke/ als
ein heller Spiegel wäre/ in dem die sonst blin-
de Welt schauen könte/ es sey wahrhafftig ein
GOtt/ es sey iedwedes Geschöpffe ein Zeug-
nüß von GOtt/ wie der Schatten ein Merck-
mahl eines verhandenen Leibes; die Sonne
mahle diß mit ihren Strahlen/ der Mensch
mit seiner Vernunfft/ die Erde mit ihrer
Fruchtbarkeit/ der Himmel mit seiner Wür-
ckung/ die gantze Natur mit ihrer Ordnung/
als klaren Pinseln/ denen/ die nicht sehen/ son-
dern nur fühlen/ deutlich fürs Gesichte; also
auch durch das Licht der Natur bey so unauff-
hörlicher Eintracht so vieler tausend unterschie-
dener ja widriger Dinge/ und da nicht eine
Feder eines Sperlings/ ein Blatt einer Ey-
che/ eine Schupffe eines gewissen Fisches/ mit
einer andern Art/ durch Gleichheit vermischet
würde/ erhärtet werden könte: es sey mehr
nicht als ein einiger GOtt/ der alles einstim-
mig ordne/ schaffe und erhalte. Wiewohl
nun diß/ was die Sterblichen in dem Glauben
eines Gottes hätte bestärcken sollen/ so/ wie
die Unerschöpfligkeit der Brunnen/ die gleiche
Unaufhörligkeit der Flüsse uns überwiese/ daß
das Meer alles dessen einiger Uhrsprung sey;
gleichwohl albere Menschen nicht begreiffen
könten/ wie so viel Dinge möglich von ei-
nem Uhrsprunge herrühren/ und das
grosse Last-Schiff der weiten Welt von

einem

Vierdtes Buch
[Spaltenumbruch] liche Dienſt auff keinen ſterblichen Menſchen
noch ſeine ſterbliche Seele/ die GOTT ihre
Tauerung zu dancken habe/ ohne eine dem un-
endlichen Weſen zuwachſende Verkleinerung/
ſo wenig/ als die Verehrung eines Koͤnigs auff
ſeinen Knecht/ erniedrigt/ ja aus einem Men-
ſchen weniger ein GOtt/ als aus einem unver-
nuͤnfftigen Thiere ein Menſch/ gemacht werden.
Zu dem waͤren die Wohlthaten der Menſchen/
welche etwa ein Volck gepflantzt/ eine Stadt
erbauet/ das Vaterland beſchirmet/ die Weiß-
heit gelehret/ eine nuͤtzliche Kunſt erfunden/ ge-
gen die unermaͤßliche Guͤte des Schoͤpffers und
des Erhalters aller Dinge/ nicht als ein Stroh-
halm gegen das groſſe Welt-Gebaͤue/ zu rech-
nen. Auch vernehmen die herrlichſten Seelen/
ſie haͤtten gleich/ nach des Plato Meinung/ ihren
Sitz/ bey den Geſtirnen/ oder/ nach der Stoi-
ſchen Schule/ beym Monden/ oder/ wie Arius
wolte/ in der Lufft/ oder/ nach des Pythagoras
Glauben/ in andern Leibern/ ſo wenig die ihnen
zugeſchickte Anruffungen; ſie ruͤchen ſo wenig
den angezuͤndeten Weyrauch/ ſie ſehen ſo we-
nig die brennenden Opffer; als in ihrer Ge-
walt ſtuͤnde den Flehenden zu helffen/ die Be-
fleckten zu reinigen/ die Boßhafften zu ſtraf-
fen. Dieſemnach/ wie Gottes unverneinli-
che Eigenſchafft waͤre/ die Ewigkeit ohne
Uhrſprung und Unermaͤßligkeit/ welche ſei-
nen Mittel-Punct allenthalben/ ſeinen eu-
ſerſten Zirckel aber nirgends habe/ alſo folge:
daß ſo wenig zwey Ewigkeiten und Unermaͤß-
ligkeiten neben einander ſtehen/ und in eine/
den ermaͤßlichen Dingen allein anſtaͤndige/
Zahl und Zeit verfallen; ſo wenig auch mehr
als ein GOtt ſeyn/ noch in der Zeit und den
engen Schrancken der Welt eine neue Gott-
heit entſpringen koͤnte. Dieſes waͤre der aͤl-
teſte und deßhalben auch der wahrhafftigſte
Glaube der erſten Welt; Und ob ſchon Unver-
ſtand und Boßheit ſolchen hernach abſcheulich
[Spaltenumbruch] verfaͤlſcht haͤtte/ waͤre doch dieſer Strahl auch
in der aͤrgſten Finſternuͤß der aberglaͤubiſchen
Zeiten nicht gantz verduͤſtert worden. Denn
es haͤtte nicht nur Pythagoras einen GOtt/
als einen unumbſchrencklichen Geiſt/ Par-
menides ein einiges unbewegliches und unbe-
greiffliches Weſen/ Zoroaſter ein einiges
Feuer/ welches alles gezeuget haͤtte/ Antiſthe-
nes einen einigen natuͤrlichen GOtt/ ſondern
auch ſo gar diß gelehret/ daß wie die Natur
und alles Geſchoͤpffe nicht ſo wohl ein Fuͤr-
hang/ der das goͤttliche Weſen verſtecke/ als
ein heller Spiegel waͤre/ in dem die ſonſt blin-
de Welt ſchauen koͤnte/ es ſey wahrhafftig ein
GOtt/ es ſey iedwedes Geſchoͤpffe ein Zeug-
nuͤß von GOtt/ wie der Schatten ein Merck-
mahl eines verhandenen Leibes; die Sonne
mahle diß mit ihren Strahlen/ der Menſch
mit ſeiner Vernunfft/ die Erde mit ihrer
Fruchtbarkeit/ der Himmel mit ſeiner Wuͤr-
ckung/ die gantze Natur mit ihrer Ordnung/
als klaren Pinſeln/ denen/ die nicht ſehen/ ſon-
dern nur fuͤhlen/ deutlich fuͤrs Geſichte; alſo
auch durch das Licht der Natur bey ſo unauff-
hoͤrlicher Eintracht ſo vieler tauſend unterſchie-
dener ja widriger Dinge/ und da nicht eine
Feder eines Sperlings/ ein Blatt einer Ey-
che/ eine Schupffe eines gewiſſen Fiſches/ mit
einer andern Art/ durch Gleichheit vermiſchet
wuͤrde/ erhaͤrtet werden koͤnte: es ſey mehr
nicht als ein einiger GOtt/ der alles einſtim-
mig ordne/ ſchaffe und erhalte. Wiewohl
nun diß/ was die Sterblichen in dem Glauben
eines Gottes haͤtte beſtaͤrcken ſollen/ ſo/ wie
die Unerſchoͤpfligkeit der Brunnen/ die gleiche
Unaufhoͤrligkeit der Fluͤſſe uns uͤberwieſe/ daß
das Meer alles deſſen einiger Uhrſprung ſey;
gleichwohl albere Menſchen nicht begreiffen
koͤnten/ wie ſo viel Dinge moͤglich von ei-
nem Uhrſprunge herruͤhren/ und das
groſſe Laſt-Schiff der weiten Welt von

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Zitationshilfe: Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 344. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/398>, abgerufen am 22.11.2024.