Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.Arminius und Thußnelda. [Spaltenumbruch]
Hand bereiten/ und wenn selbtes zerschleist/ ehewir einige Speise zu uns nehmen/ ergäntzen/ jährlich auch im fünfften Monate verneuern müssen/ ist nicht nur unsers Geschlechtes eigen- thümliches Kennzeichen/ ohne welches niemand für einen Brahman erkennet werden darf/ und daß wir schon den zwölften Tag unsers Lebens bey einem heiligen Opffer-Feuer anlegen/ so bald uns die Eltern einen Nahmen geben/ und zum Merckmale unserer Gott ewig-schuldigen Dienstbarkeit die Ohren durchbohren lassen. Warum aber ist dir/ mein Sohn/ nicht eben so wol seltzam/ daß ich wider meine Landes-Art meine Haare biß auf einen auf dem Wirbel be- haltenen Püschel abgeschnitten; Zumahl die Abschneidung der Haare eine der schimpflichsten Straffen der Ubelthäter ist? Oder auch/ daß ich meine Brust täglich mit Küh-Koth beflecke/ und darauf gewisse Ringe zeichne? Wie ich nun/ fuhr Zeno fort/ um die Ursache dieser Geheim- nüsse demüthige Nachforschung that; verfolgte Zarmar seine Erklärung: die Abschneidung der Haare habe ich durch ein Gelübde in dem Tem- pel zu Tripeti fürgenommen. Denn nach dem ich in mir die Liebe gegen Gott allzu kalt- sinnig oder vielmehr erstorben verspüret/ hat mich bedüncket/ ich hätte über dem Tode meiner sündigen Seele mehr Ursache/ als über das Ab- sterben eines Freundes diese denen Egyptiern/ Assyriern und Jndianern gewöhnliche Kla- gens-Art anzunehmen/ oder mich dessen zu ent- blössen/ was die/ derer Leib nur erbleichen soll/ ihnen abscheren lassen/ und mich selbst gegen Gott für einen Ubelthäter zu erklären; als von ihm ein strenges Verdammungs-Urthel zu er- warten. Diese von geäschertem Küh-Koth auf meinen Brüsten gemachte Ringe/ welche insgemein für Schilde wider den höllischen Richter gehalten werden/ lasse dich nicht als a- bergläubische Zaubereyen ärgern. Denn ob wol unser Hiarchas und Tespion/ so gut als Budda bey den Babyloniern/ Hermes bey den [Spaltenumbruch] Egyptiern/ Zoroaster bey den Persen/ Zamol- xes bey den Thraciern/ Abbaris bey den Nord- Völckern nicht nur durch ihre kräfftige Zeichen Geister beruffen/ grausamen Thieren den Ra- chen zuschlüssen/ Todten-Köpffe redend ma- chen/ sondern auch durch natürliche Krafft höl- tzernen Geflügel den Gesang und Flug/ küpf- fernen Schlangen das Zischen und die Bewe- gung geben/ aus Asche in wenig Zeit frische Blumen und Kräuter zeugen/ wie die Psyllen die Schlangen eines gantzen Landes auff einen Hauffen zusammen bringen/ und wie Orpheus mit ihrem Gesange das Ungewitter stillen kön- nen; so haben doch diese Merckmale viel ein heiliger Absehen. Wie die Egyptier durch ei- ne ihren eigenen Schwantz anbeissende Schlan- ge die stete Wiederkehr der Zeit fürstellen; also erinnern uns unsere Zirckel des einigen We- sens/ welches weder Anfang noch Ende hat/ nehmlich des ewigen Gottes. Denn dieser al- lein ist der unbegreifliche Kreiß/ dessen Mittel- punct allenthalben/ dessen Umschrenckung nir- gends ist/ welcher in allen Dingen ist/ ohne daß er darinnen beschlossen sey/ und auser aller Din- ge/ ohne ausgeschlossen zu seyn. Er ist höher als der Himmel/ tieffer als die Hölle/ ausge- streckter denn die Erde/ und ausgegossener als das Meer. Wie alle Zahlen in der Eines/ alle Striche im Mittelpuncte begriffen sind/ also befinden sich alle Sachen in ihm/ welcher al- les in allem ist. Welcher mit nichts/ als mit unserm Verstande erblickt/ keinesweges aber von der Vernunfft/ sondern nur mit unser An- dacht umarmet werden kan/ iedoch derogestalt/ daß keine Weite vieler Welten seine unmäßbare Grösse/ keine Zeit seine Ewigkeit/ kein Geist seine Weißheit/ keine Tugend seine Güte/ kein Werck seine Macht nur mit Gedancken be- greiffen könne. Daß wir uns aber mit Koth und Asche bezeichnen/ haben wir sterbliche Men- schen/ die wir im Leben Koth/ nach dem Tode Asche sind/ erhebliche Ursache. Jedoch kom- met O o o o 3
Arminius und Thußnelda. [Spaltenumbruch]
Hand bereiten/ und wenn ſelbtes zerſchleiſt/ ehewir einige Speiſe zu uns nehmen/ ergaͤntzen/ jaͤhrlich auch im fuͤnfften Monate verneuern muͤſſen/ iſt nicht nur unſers Geſchlechtes eigen- thuͤmliches Kennzeichen/ ohne welches niemand fuͤr einen Brahman erkennet werden darf/ und daß wir ſchon den zwoͤlften Tag unſers Lebens bey einem heiligen Opffer-Feuer anlegen/ ſo bald uns die Eltern einen Nahmen geben/ und zum Merckmale unſerer Gott ewig-ſchuldigen Dienſtbarkeit die Ohren durchbohren laſſen. Warum aber iſt dir/ mein Sohn/ nicht eben ſo wol ſeltzam/ daß ich wider meine Landes-Art meine Haare biß auf einen auf dem Wirbel be- haltenen Puͤſchel abgeſchnitten; Zumahl die Abſchneidung der Haare eine der ſchimpflichſten Straffen der Ubelthaͤter iſt? Oder auch/ daß ich meine Bruſt taͤglich mit Kuͤh-Koth beflecke/ und darauf gewiſſe Ringe zeichne? Wie ich nun/ fuhr Zeno fort/ um die Urſache dieſer Geheim- nuͤſſe demuͤthige Nachforſchung that; verfolgte Zarmar ſeine Erklaͤrung: die Abſchneidung der Haare habe ich durch ein Geluͤbde in dem Tem- pel zu Tripeti fuͤrgenommen. Denn nach dem ich in mir die Liebe gegen Gott allzu kalt- ſinnig oder vielmehr erſtorben verſpuͤret/ hat mich beduͤncket/ ich haͤtte uͤber dem Tode meiner ſuͤndigen Seele mehr Urſache/ als uͤber das Ab- ſterben eines Freundes dieſe denen Egyptiern/ Aſſyriern und Jndianern gewoͤhnliche Kla- gens-Art anzunehmen/ oder mich deſſen zu ent- bloͤſſen/ was die/ derer Leib nur erbleichen ſoll/ ihnen abſcheren laſſen/ und mich ſelbſt gegen Gott fuͤr einen Ubelthaͤter zu erklaͤren; als von ihm ein ſtrenges Verdammungs-Urthel zu er- warten. Dieſe von geaͤſchertem Kuͤh-Koth auf meinen Bruͤſten gemachte Ringe/ welche insgemein fuͤr Schilde wider den hoͤlliſchen Richter gehalten werden/ laſſe dich nicht als a- berglaͤubiſche Zaubereyen aͤrgern. Denn ob wol unſer Hiarchas und Teſpion/ ſo gut als Budda bey den Babyloniern/ Hermes bey den [Spaltenumbruch] Egyptiern/ Zoroaſter bey den Perſen/ Zamol- xes bey den Thraciern/ Abbaris bey den Nord- Voͤlckern nicht nur durch ihre kraͤfftige Zeichen Geiſter beruffen/ grauſamen Thieren den Ra- chen zuſchluͤſſen/ Todten-Koͤpffe redend ma- chen/ ſondern auch durch natuͤrliche Krafft hoͤl- tzernen Gefluͤgel den Geſang und Flug/ kuͤpf- fernen Schlangen das Ziſchen und die Bewe- gung geben/ aus Aſche in wenig Zeit friſche Blumen und Kraͤuter zeugen/ wie die Pſyllen die Schlangen eines gantzen Landes auff einen Hauffen zuſammen bringen/ und wie Orpheus mit ihrem Geſange das Ungewitter ſtillen koͤn- nen; ſo haben doch dieſe Merckmale viel ein heiliger Abſehen. Wie die Egyptier durch ei- ne ihren eigenen Schwantz anbeiſſende Schlan- ge die ſtete Wiederkehr der Zeit fuͤrſtellen; alſo erinnern uns unſere Zirckel des einigen We- ſens/ welches weder Anfang noch Ende hat/ nehmlich des ewigen Gottes. Denn dieſer al- lein iſt der unbegreifliche Kreiß/ deſſen Mittel- punct allenthalben/ deſſen Umſchrenckung nir- gends iſt/ welcher in allen Dingen iſt/ ohne daß er darinnen beſchloſſen ſey/ und auſer aller Din- ge/ ohne ausgeſchloſſen zu ſeyn. Er iſt hoͤher als der Himmel/ tieffer als die Hoͤlle/ ausge- ſtreckter denn die Erde/ und ausgegoſſener als das Meer. Wie alle Zahlen in der Eines/ alle Striche im Mittelpuncte begriffen ſind/ alſo befinden ſich alle Sachen in ihm/ welcher al- les in allem iſt. Welcher mit nichts/ als mit unſerm Verſtande erblickt/ keinesweges aber von der Vernunfft/ ſondern nur mit unſer An- dacht umarmet werden kan/ iedoch derogeſtalt/ daß keine Weite vieler Welten ſeine unmaͤßbare Groͤſſe/ keine Zeit ſeine Ewigkeit/ kein Geiſt ſeine Weißheit/ keine Tugend ſeine Guͤte/ kein Werck ſeine Macht nur mit Gedancken be- greiffen koͤnne. Daß wir uns aber mit Koth und Aſche bezeichnen/ haben wir ſterbliche Men- ſchen/ die wir im Leben Koth/ nach dem Tode Aſche ſind/ erhebliche Urſache. Jedoch kom- met O o o o 3
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Arminius und Thußnelda.
Hand bereiten/ und wenn ſelbtes zerſchleiſt/ ehe
wir einige Speiſe zu uns nehmen/ ergaͤntzen/
jaͤhrlich auch im fuͤnfften Monate verneuern
muͤſſen/ iſt nicht nur unſers Geſchlechtes eigen-
thuͤmliches Kennzeichen/ ohne welches niemand
fuͤr einen Brahman erkennet werden darf/ und
daß wir ſchon den zwoͤlften Tag unſers Lebens
bey einem heiligen Opffer-Feuer anlegen/ ſo
bald uns die Eltern einen Nahmen geben/ und
zum Merckmale unſerer Gott ewig-ſchuldigen
Dienſtbarkeit die Ohren durchbohren laſſen.
Warum aber iſt dir/ mein Sohn/ nicht eben ſo
wol ſeltzam/ daß ich wider meine Landes-Art
meine Haare biß auf einen auf dem Wirbel be-
haltenen Puͤſchel abgeſchnitten; Zumahl die
Abſchneidung der Haare eine der ſchimpflichſten
Straffen der Ubelthaͤter iſt? Oder auch/ daß ich
meine Bruſt taͤglich mit Kuͤh-Koth beflecke/ und
darauf gewiſſe Ringe zeichne? Wie ich nun/
fuhr Zeno fort/ um die Urſache dieſer Geheim-
nuͤſſe demuͤthige Nachforſchung that; verfolgte
Zarmar ſeine Erklaͤrung: die Abſchneidung der
Haare habe ich durch ein Geluͤbde in dem Tem-
pel zu Tripeti fuͤrgenommen. Denn nach
dem ich in mir die Liebe gegen Gott allzu kalt-
ſinnig oder vielmehr erſtorben verſpuͤret/ hat
mich beduͤncket/ ich haͤtte uͤber dem Tode meiner
ſuͤndigen Seele mehr Urſache/ als uͤber das Ab-
ſterben eines Freundes dieſe denen Egyptiern/
Aſſyriern und Jndianern gewoͤhnliche Kla-
gens-Art anzunehmen/ oder mich deſſen zu ent-
bloͤſſen/ was die/ derer Leib nur erbleichen ſoll/
ihnen abſcheren laſſen/ und mich ſelbſt gegen
Gott fuͤr einen Ubelthaͤter zu erklaͤren; als von
ihm ein ſtrenges Verdammungs-Urthel zu er-
warten. Dieſe von geaͤſchertem Kuͤh-Koth
auf meinen Bruͤſten gemachte Ringe/ welche
insgemein fuͤr Schilde wider den hoͤlliſchen
Richter gehalten werden/ laſſe dich nicht als a-
berglaͤubiſche Zaubereyen aͤrgern. Denn ob
wol unſer Hiarchas und Teſpion/ ſo gut als
Budda bey den Babyloniern/ Hermes bey den
Egyptiern/ Zoroaſter bey den Perſen/ Zamol-
xes bey den Thraciern/ Abbaris bey den Nord-
Voͤlckern nicht nur durch ihre kraͤfftige Zeichen
Geiſter beruffen/ grauſamen Thieren den Ra-
chen zuſchluͤſſen/ Todten-Koͤpffe redend ma-
chen/ ſondern auch durch natuͤrliche Krafft hoͤl-
tzernen Gefluͤgel den Geſang und Flug/ kuͤpf-
fernen Schlangen das Ziſchen und die Bewe-
gung geben/ aus Aſche in wenig Zeit friſche
Blumen und Kraͤuter zeugen/ wie die Pſyllen
die Schlangen eines gantzen Landes auff einen
Hauffen zuſammen bringen/ und wie Orpheus
mit ihrem Geſange das Ungewitter ſtillen koͤn-
nen; ſo haben doch dieſe Merckmale viel ein
heiliger Abſehen. Wie die Egyptier durch ei-
ne ihren eigenen Schwantz anbeiſſende Schlan-
ge die ſtete Wiederkehr der Zeit fuͤrſtellen; alſo
erinnern uns unſere Zirckel des einigen We-
ſens/ welches weder Anfang noch Ende hat/
nehmlich des ewigen Gottes. Denn dieſer al-
lein iſt der unbegreifliche Kreiß/ deſſen Mittel-
punct allenthalben/ deſſen Umſchrenckung nir-
gends iſt/ welcher in allen Dingen iſt/ ohne daß
er darinnen beſchloſſen ſey/ und auſer aller Din-
ge/ ohne ausgeſchloſſen zu ſeyn. Er iſt hoͤher
als der Himmel/ tieffer als die Hoͤlle/ ausge-
ſtreckter denn die Erde/ und ausgegoſſener als
das Meer. Wie alle Zahlen in der Eines/
alle Striche im Mittelpuncte begriffen ſind/
alſo befinden ſich alle Sachen in ihm/ welcher al-
les in allem iſt. Welcher mit nichts/ als mit
unſerm Verſtande erblickt/ keinesweges aber
von der Vernunfft/ ſondern nur mit unſer An-
dacht umarmet werden kan/ iedoch derogeſtalt/
daß keine Weite vieler Welten ſeine unmaͤßbare
Groͤſſe/ keine Zeit ſeine Ewigkeit/ kein Geiſt
ſeine Weißheit/ keine Tugend ſeine Guͤte/ kein
Werck ſeine Macht nur mit Gedancken be-
greiffen koͤnne. Daß wir uns aber mit Koth
und Aſche bezeichnen/ haben wir ſterbliche Men-
ſchen/ die wir im Leben Koth/ nach dem Tode
Aſche ſind/ erhebliche Urſache. Jedoch kom-
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Zitationshilfe: | Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 661. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/717>, abgerufen am 29.06.2024. |