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Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

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Arminius und Thußnelda.
[Spaltenumbruch] Hand bereiten/ und wenn selbtes zerschleist/ ehe
wir einige Speise zu uns nehmen/ ergäntzen/
jährlich auch im fünfften Monate verneuern
müssen/ ist nicht nur unsers Geschlechtes eigen-
thümliches Kennzeichen/ ohne welches niemand
für einen Brahman erkennet werden darf/ und
daß wir schon den zwölften Tag unsers Lebens
bey einem heiligen Opffer-Feuer anlegen/ so
bald uns die Eltern einen Nahmen geben/ und
zum Merckmale unserer Gott ewig-schuldigen
Dienstbarkeit die Ohren durchbohren lassen.
Warum aber ist dir/ mein Sohn/ nicht eben so
wol seltzam/ daß ich wider meine Landes-Art
meine Haare biß auf einen auf dem Wirbel be-
haltenen Püschel abgeschnitten; Zumahl die
Abschneidung der Haare eine der schimpflichsten
Straffen der Ubelthäter ist? Oder auch/ daß ich
meine Brust täglich mit Küh-Koth beflecke/ und
darauf gewisse Ringe zeichne? Wie ich nun/
fuhr Zeno fort/ um die Ursache dieser Geheim-
nüsse demüthige Nachforschung that; verfolgte
Zarmar seine Erklärung: die Abschneidung der
Haare habe ich durch ein Gelübde in dem Tem-
pel zu Tripeti fürgenommen. Denn nach
dem ich in mir die Liebe gegen Gott allzu kalt-
sinnig oder vielmehr erstorben verspüret/ hat
mich bedüncket/ ich hätte über dem Tode meiner
sündigen Seele mehr Ursache/ als über das Ab-
sterben eines Freundes diese denen Egyptiern/
Assyriern und Jndianern gewöhnliche Kla-
gens-Art anzunehmen/ oder mich dessen zu ent-
blössen/ was die/ derer Leib nur erbleichen soll/
ihnen abscheren lassen/ und mich selbst gegen
Gott für einen Ubelthäter zu erklären; als von
ihm ein strenges Verdammungs-Urthel zu er-
warten. Diese von geäschertem Küh-Koth
auf meinen Brüsten gemachte Ringe/ welche
insgemein für Schilde wider den höllischen
Richter gehalten werden/ lasse dich nicht als a-
bergläubische Zaubereyen ärgern. Denn ob
wol unser Hiarchas und Tespion/ so gut als
Budda bey den Babyloniern/ Hermes bey den
[Spaltenumbruch] Egyptiern/ Zoroaster bey den Persen/ Zamol-
xes bey den Thraciern/ Abbaris bey den Nord-
Völckern nicht nur durch ihre kräfftige Zeichen
Geister beruffen/ grausamen Thieren den Ra-
chen zuschlüssen/ Todten-Köpffe redend ma-
chen/ sondern auch durch natürliche Krafft höl-
tzernen Geflügel den Gesang und Flug/ küpf-
fernen Schlangen das Zischen und die Bewe-
gung geben/ aus Asche in wenig Zeit frische
Blumen und Kräuter zeugen/ wie die Psyllen
die Schlangen eines gantzen Landes auff einen
Hauffen zusammen bringen/ und wie Orpheus
mit ihrem Gesange das Ungewitter stillen kön-
nen; so haben doch diese Merckmale viel ein
heiliger Absehen. Wie die Egyptier durch ei-
ne ihren eigenen Schwantz anbeissende Schlan-
ge die stete Wiederkehr der Zeit fürstellen; also
erinnern uns unsere Zirckel des einigen We-
sens/ welches weder Anfang noch Ende hat/
nehmlich des ewigen Gottes. Denn dieser al-
lein ist der unbegreifliche Kreiß/ dessen Mittel-
punct allenthalben/ dessen Umschrenckung nir-
gends ist/ welcher in allen Dingen ist/ ohne daß
er darinnen beschlossen sey/ und auser aller Din-
ge/ ohne ausgeschlossen zu seyn. Er ist höher
als der Himmel/ tieffer als die Hölle/ ausge-
streckter denn die Erde/ und ausgegossener als
das Meer. Wie alle Zahlen in der Eines/
alle Striche im Mittelpuncte begriffen sind/
also befinden sich alle Sachen in ihm/ welcher al-
les in allem ist. Welcher mit nichts/ als mit
unserm Verstande erblickt/ keinesweges aber
von der Vernunfft/ sondern nur mit unser An-
dacht umarmet werden kan/ iedoch derogestalt/
daß keine Weite vieler Welten seine unmäßbare
Grösse/ keine Zeit seine Ewigkeit/ kein Geist
seine Weißheit/ keine Tugend seine Güte/ kein
Werck seine Macht nur mit Gedancken be-
greiffen könne. Daß wir uns aber mit Koth
und Asche bezeichnen/ haben wir sterbliche Men-
schen/ die wir im Leben Koth/ nach dem Tode
Asche sind/ erhebliche Ursache. Jedoch kom-

met
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Arminius und Thußnelda.
[Spaltenumbruch] Hand bereiten/ und wenn ſelbtes zerſchleiſt/ ehe
wir einige Speiſe zu uns nehmen/ ergaͤntzen/
jaͤhrlich auch im fuͤnfften Monate verneuern
muͤſſen/ iſt nicht nur unſers Geſchlechtes eigen-
thuͤmliches Kennzeichen/ ohne welches niemand
fuͤr einen Brahman erkennet werden darf/ und
daß wir ſchon den zwoͤlften Tag unſers Lebens
bey einem heiligen Opffer-Feuer anlegen/ ſo
bald uns die Eltern einen Nahmen geben/ und
zum Merckmale unſerer Gott ewig-ſchuldigen
Dienſtbarkeit die Ohren durchbohren laſſen.
Warum aber iſt dir/ mein Sohn/ nicht eben ſo
wol ſeltzam/ daß ich wider meine Landes-Art
meine Haare biß auf einen auf dem Wirbel be-
haltenen Puͤſchel abgeſchnitten; Zumahl die
Abſchneidung der Haare eine der ſchimpflichſten
Straffen der Ubelthaͤter iſt? Oder auch/ daß ich
meine Bruſt taͤglich mit Kuͤh-Koth beflecke/ und
darauf gewiſſe Ringe zeichne? Wie ich nun/
fuhr Zeno fort/ um die Urſache dieſer Geheim-
nuͤſſe demuͤthige Nachforſchung that; verfolgte
Zarmar ſeine Erklaͤrung: die Abſchneidung der
Haare habe ich durch ein Geluͤbde in dem Tem-
pel zu Tripeti fuͤrgenommen. Denn nach
dem ich in mir die Liebe gegen Gott allzu kalt-
ſinnig oder vielmehr erſtorben verſpuͤret/ hat
mich beduͤncket/ ich haͤtte uͤber dem Tode meiner
ſuͤndigen Seele mehr Urſache/ als uͤber das Ab-
ſterben eines Freundes dieſe denen Egyptiern/
Aſſyriern und Jndianern gewoͤhnliche Kla-
gens-Art anzunehmen/ oder mich deſſen zu ent-
bloͤſſen/ was die/ derer Leib nur erbleichen ſoll/
ihnen abſcheren laſſen/ und mich ſelbſt gegen
Gott fuͤr einen Ubelthaͤter zu erklaͤren; als von
ihm ein ſtrenges Verdammungs-Urthel zu er-
warten. Dieſe von geaͤſchertem Kuͤh-Koth
auf meinen Bruͤſten gemachte Ringe/ welche
insgemein fuͤr Schilde wider den hoͤlliſchen
Richter gehalten werden/ laſſe dich nicht als a-
berglaͤubiſche Zaubereyen aͤrgern. Denn ob
wol unſer Hiarchas und Teſpion/ ſo gut als
Budda bey den Babyloniern/ Hermes bey den
[Spaltenumbruch] Egyptiern/ Zoroaſter bey den Perſen/ Zamol-
xes bey den Thraciern/ Abbaris bey den Nord-
Voͤlckern nicht nur durch ihre kraͤfftige Zeichen
Geiſter beruffen/ grauſamen Thieren den Ra-
chen zuſchluͤſſen/ Todten-Koͤpffe redend ma-
chen/ ſondern auch durch natuͤrliche Krafft hoͤl-
tzernen Gefluͤgel den Geſang und Flug/ kuͤpf-
fernen Schlangen das Ziſchen und die Bewe-
gung geben/ aus Aſche in wenig Zeit friſche
Blumen und Kraͤuter zeugen/ wie die Pſyllen
die Schlangen eines gantzen Landes auff einen
Hauffen zuſammen bringen/ und wie Orpheus
mit ihrem Geſange das Ungewitter ſtillen koͤn-
nen; ſo haben doch dieſe Merckmale viel ein
heiliger Abſehen. Wie die Egyptier durch ei-
ne ihren eigenen Schwantz anbeiſſende Schlan-
ge die ſtete Wiederkehr der Zeit fuͤrſtellen; alſo
erinnern uns unſere Zirckel des einigen We-
ſens/ welches weder Anfang noch Ende hat/
nehmlich des ewigen Gottes. Denn dieſer al-
lein iſt der unbegreifliche Kreiß/ deſſen Mittel-
punct allenthalben/ deſſen Umſchrenckung nir-
gends iſt/ welcher in allen Dingen iſt/ ohne daß
er darinnen beſchloſſen ſey/ und auſer aller Din-
ge/ ohne ausgeſchloſſen zu ſeyn. Er iſt hoͤher
als der Himmel/ tieffer als die Hoͤlle/ ausge-
ſtreckter denn die Erde/ und ausgegoſſener als
das Meer. Wie alle Zahlen in der Eines/
alle Striche im Mittelpuncte begriffen ſind/
alſo befinden ſich alle Sachen in ihm/ welcher al-
les in allem iſt. Welcher mit nichts/ als mit
unſerm Verſtande erblickt/ keinesweges aber
von der Vernunfft/ ſondern nur mit unſer An-
dacht umarmet werden kan/ iedoch derogeſtalt/
daß keine Weite vieler Welten ſeine unmaͤßbare
Groͤſſe/ keine Zeit ſeine Ewigkeit/ kein Geiſt
ſeine Weißheit/ keine Tugend ſeine Guͤte/ kein
Werck ſeine Macht nur mit Gedancken be-
greiffen koͤnne. Daß wir uns aber mit Koth
und Aſche bezeichnen/ haben wir ſterbliche Men-
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Aſche ſind/ erhebliche Urſache. Jedoch kom-

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Zitationshilfe: Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 661. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/717>, abgerufen am 22.11.2024.