Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 10, St. 2. Berlin, 1793.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Die Dualisten welche sowohl die Existenz des Körpers als der Seele an sich annehmen, nehmen auch in Absicht des Weltalls ein unendliches intelligibiles Wesen als würkende, formelle, und Endursache an. Wie aber dieses intelligibiles Wesen zugleich materielle Ursache (Ursache der Materie) seyn kann? ist freilich schwer durch Analogie begreiflich zu machen. Doch kann uns selbst unser Erkenntnißvermögen in Absicht auf die Objekte der Mathematik einigermaßen die Möglichkeit davon begreiflich machen. Raum als die Materie dieser Objekte, wird so gut als alle Verhältnisse im Raume in den Objekten der Mathematik, vom Erkenntnißvermögen selbst hervorgebracht. -- Wir können also problematisch ein intelligibiles Wesen annehmen, das sich zu allen Objekten der Natur überhaupt, wie unser Erkenntnißvermögen zu den Objekten der Mathematik verhält. --

"Diese lebendigen Werke: sollten sie hervorgebracht seyn ohne Verstand und Geist, da unsere leblosen Nachahmungen auf der Oberfläche der Materie beides schon erfordern? -- Wie unendlich muß nicht dieser Künstler der inwendige Allgegenwärtige, über uns erhaben seyn; Er der nie ausschließend Stoff oder Gegenstände wählt, sondern unaufhörlich, und in Allem alles würket."

Dieses kann nach Leibnizens Monadenlehre und der Harmonie praestabilita auf folgender Art erklärt werden.



Die Dualisten welche sowohl die Existenz des Koͤrpers als der Seele an sich annehmen, nehmen auch in Absicht des Weltalls ein unendliches intelligibiles Wesen als wuͤrkende, formelle, und Endursache an. Wie aber dieses intelligibiles Wesen zugleich materielle Ursache (Ursache der Materie) seyn kann? ist freilich schwer durch Analogie begreiflich zu machen. Doch kann uns selbst unser Erkenntnißvermoͤgen in Absicht auf die Objekte der Mathematik einigermaßen die Moͤglichkeit davon begreiflich machen. Raum als die Materie dieser Objekte, wird so gut als alle Verhaͤltnisse im Raume in den Objekten der Mathematik, vom Erkenntnißvermoͤgen selbst hervorgebracht. — Wir koͤnnen also problematisch ein intelligibiles Wesen annehmen, das sich zu allen Objekten der Natur uͤberhaupt, wie unser Erkenntnißvermoͤgen zu den Objekten der Mathematik verhaͤlt. —

»Diese lebendigen Werke: sollten sie hervorgebracht seyn ohne Verstand und Geist, da unsere leblosen Nachahmungen auf der Oberflaͤche der Materie beides schon erfordern? — Wie unendlich muß nicht dieser Kuͤnstler der inwendige Allgegenwaͤrtige, uͤber uns erhaben seyn; Er der nie ausschließend Stoff oder Gegenstaͤnde waͤhlt, sondern unaufhoͤrlich, und in Allem alles wuͤrket.«

Dieses kann nach Leibnizens Monadenlehre und der Harmonie praestabilita auf folgender Art erklaͤrt werden.


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <pb facs="#f0061" n="61"/><lb/>
              <p>Die Dualisten welche sowohl die Existenz des Ko&#x0364;rpers als der Seele an sich                         annehmen, nehmen auch in Absicht des Weltalls ein unendliches intelligibiles                         Wesen als wu&#x0364;rkende, formelle, und Endursache an. Wie aber dieses                         intelligibiles Wesen zugleich materielle Ursache (Ursache der Materie) seyn                         kann? ist freilich schwer durch Analogie begreiflich zu machen. Doch kann                         uns selbst unser Erkenntnißvermo&#x0364;gen in Absicht auf die Objekte der                         Mathematik einigermaßen die Mo&#x0364;glichkeit davon begreiflich machen. Raum als                         die Materie dieser Objekte, wird so gut als alle Verha&#x0364;ltnisse im Raume in                         den Objekten der Mathematik, vom Erkenntnißvermo&#x0364;gen selbst hervorgebracht. &#x2014;                         Wir ko&#x0364;nnen also problematisch ein intelligibiles Wesen annehmen, das sich zu                         allen Objekten der Natur u&#x0364;berhaupt, wie unser Erkenntnißvermo&#x0364;gen zu den                         Objekten der Mathematik verha&#x0364;lt. &#x2014;</p>
              <p>»Diese lebendigen Werke: sollten sie hervorgebracht seyn ohne Verstand und                         Geist, da unsere leblosen Nachahmungen auf der Oberfla&#x0364;che der Materie beides                         schon erfordern? &#x2014; Wie unendlich muß nicht dieser Ku&#x0364;nstler der inwendige                         Allgegenwa&#x0364;rtige, u&#x0364;ber uns erhaben seyn; Er der nie ausschließend Stoff oder                         Gegensta&#x0364;nde wa&#x0364;hlt, sondern unaufho&#x0364;rlich, und in Allem alles wu&#x0364;rket.«</p>
              <p>Dieses kann nach Leibnizens Monadenlehre und der <hi rendition="#aq">Harmonie praestabilita </hi> auf folgender Art erkla&#x0364;rt werden.</p><lb/>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[61/0061] Die Dualisten welche sowohl die Existenz des Koͤrpers als der Seele an sich annehmen, nehmen auch in Absicht des Weltalls ein unendliches intelligibiles Wesen als wuͤrkende, formelle, und Endursache an. Wie aber dieses intelligibiles Wesen zugleich materielle Ursache (Ursache der Materie) seyn kann? ist freilich schwer durch Analogie begreiflich zu machen. Doch kann uns selbst unser Erkenntnißvermoͤgen in Absicht auf die Objekte der Mathematik einigermaßen die Moͤglichkeit davon begreiflich machen. Raum als die Materie dieser Objekte, wird so gut als alle Verhaͤltnisse im Raume in den Objekten der Mathematik, vom Erkenntnißvermoͤgen selbst hervorgebracht. — Wir koͤnnen also problematisch ein intelligibiles Wesen annehmen, das sich zu allen Objekten der Natur uͤberhaupt, wie unser Erkenntnißvermoͤgen zu den Objekten der Mathematik verhaͤlt. — »Diese lebendigen Werke: sollten sie hervorgebracht seyn ohne Verstand und Geist, da unsere leblosen Nachahmungen auf der Oberflaͤche der Materie beides schon erfordern? — Wie unendlich muß nicht dieser Kuͤnstler der inwendige Allgegenwaͤrtige, uͤber uns erhaben seyn; Er der nie ausschließend Stoff oder Gegenstaͤnde waͤhlt, sondern unaufhoͤrlich, und in Allem alles wuͤrket.« Dieses kann nach Leibnizens Monadenlehre und der Harmonie praestabilita auf folgender Art erklaͤrt werden.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, University of Glasgow, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01002_1793
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01002_1793/61
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 10, St. 2. Berlin, 1793, S. 61. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde01002_1793/61>, abgerufen am 14.05.2024.