chung des Wiederkehrens der Mondphasen mit den Auf- und Untergängen einiger Hauptsterne, namentlich der Pleiaden; der Sonnenstand konnte ohne mathematische Vorkenntnisse dabei nicht einmal zur Berechnung die- nen. Auch sind die Feste des Cultus gar nicht an be- stimmte auffallende Epochen des Sonnenlaufs geknüpft; weit mehr an die Phasen des Mondes. Denn erstens ist der Neumond dem Apollon heilig, und er hieß da- von selbst Neomenios 1; dann wieder das erste Viertel oder der siebente Tag, endlich auch der Vollmond (dikhomenia), dieser namentlich in Zakynthos 2. Dar- um wird aber Niemand behaupten wollen: Apollon sei ein Mondgott. -- Bei alledem läugnen wir indeß nicht, daß die Begriffe Apollons und des Sonnengottes in einzelnen Verzweigungen eine Vergleichung und Pa- rallele zulassen; die Quelle des äußern Lichts konnte Symbol des "hellen Gottes" sein, dessen Mutter Lato, die Verborgene, äußerlich als Nacht gefaßt werden mochte 3, etwa wie Neuplatoniker, nur zu sublim sagten: "wie sich die Sonne zum Auge verhalte, in welchem sie die Kraft zu sehen zur Wirksamkeit bringe, so Apollon zum Geiste des Menschen" und "der an- schaubare Helios habe die Menschen von der Erkennt- niß Apollons entfernt" 4. Doch ist auch ein solches Verhältniß durchaus ungeschichtlich. Ein Symbol des Cultus muß äußerlich hervortreten, und wo wäre dies hier der Fall? Der Sonnendienst bestand in Griechen- land fortwährend auf der Korinthischen Akropole, zu Rhodos, in Athen, wie früher auch zu Kalauria und
1 Philochor. bei den schol. vulg. Od. 20, 155. vgl. zu 21, 258.
2 Plutarch Dion 23.
3 wie bei Plut. von den Dädalen Fragm. 4. 5. S. 288. 89. H.
4 Plut. de def. or. 7. 12. de Pyth. or. 12. Symp. Qu. 3, 10.
chung des Wiederkehrens der Mondphaſen mit den Auf- und Untergaͤngen einiger Hauptſterne, namentlich der Pleiaden; der Sonnenſtand konnte ohne mathematiſche Vorkenntniſſe dabei nicht einmal zur Berechnung die- nen. Auch ſind die Feſte des Cultus gar nicht an be- ſtimmte auffallende Epochen des Sonnenlaufs geknuͤpft; weit mehr an die Phaſen des Mondes. Denn erſtens iſt der Neumond dem Apollon heilig, und er hieß da- von ſelbſt Νεομήνιος 1; dann wieder das erſte Viertel oder der ſiebente Tag, endlich auch der Vollmond (διχομηνία), dieſer namentlich in Zakynthos 2. Dar- um wird aber Niemand behaupten wollen: Apollon ſei ein Mondgott. — Bei alledem laͤugnen wir indeß nicht, daß die Begriffe Apollons und des Sonnengottes in einzelnen Verzweigungen eine Vergleichung und Pa- rallele zulaſſen; die Quelle des aͤußern Lichts konnte Symbol des “hellen Gottes” ſein, deſſen Mutter Lato, die Verborgene, aͤußerlich als Nacht gefaßt werden mochte 3, etwa wie Neuplatoniker, nur zu ſublim ſagten: “wie ſich die Sonne zum Auge verhalte, in welchem ſie die Kraft zu ſehen zur Wirkſamkeit bringe, ſo Apollon zum Geiſte des Menſchen” und “der an- ſchaubare Helios habe die Menſchen von der Erkennt- niß Apollons entfernt” 4. Doch iſt auch ein ſolches Verhaͤltniß durchaus ungeſchichtlich. Ein Symbol des Cultus muß aͤußerlich hervortreten, und wo waͤre dies hier der Fall? Der Sonnendienſt beſtand in Griechen- land fortwaͤhrend auf der Korinthiſchen Akropole, zu Rhodos, in Athen, wie fruͤher auch zu Kalauria und
1 Philochor. bei den schol. vulg. Od. 20, 155. vgl. zu 21, 258.
2 Plutarch Dion 23.
3 wie bei Plut. von den Daͤdalen Fragm. 4. 5. S. 288. 89. H.
4 Plut. de def. or. 7. 12. de Pyth. or. 12. Symp. Qu. 3, 10.
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chung des Wiederkehrens der Mondphaſen mit den Auf-
und Untergaͤngen einiger Hauptſterne, namentlich der
Pleiaden; der Sonnenſtand konnte ohne mathematiſche
Vorkenntniſſe dabei nicht einmal zur Berechnung die-
nen. Auch ſind die Feſte des Cultus gar nicht an be-
ſtimmte auffallende Epochen des Sonnenlaufs geknuͤpft;
weit mehr an die Phaſen des Mondes. Denn erſtens
iſt der Neumond dem Apollon heilig, und er hieß da-
von ſelbſt Νεομήνιος 1; dann wieder das erſte Viertel
oder der ſiebente Tag, endlich auch der Vollmond
(διχομηνία), dieſer namentlich in Zakynthos 2. Dar-
um wird aber Niemand behaupten wollen: Apollon
ſei ein Mondgott. — Bei alledem laͤugnen wir indeß
nicht, daß die Begriffe Apollons und des Sonnengottes
in einzelnen Verzweigungen eine Vergleichung und Pa-
rallele zulaſſen; die Quelle des aͤußern Lichts konnte
Symbol des “hellen Gottes” ſein, deſſen Mutter Lato,
die Verborgene, aͤußerlich als Nacht gefaßt werden
mochte 3, etwa wie Neuplatoniker, nur zu ſublim
ſagten: “wie ſich die Sonne zum Auge verhalte, in
welchem ſie die Kraft zu ſehen zur Wirkſamkeit bringe,
ſo Apollon zum Geiſte des Menſchen” und “der an-
ſchaubare Helios habe die Menſchen von der Erkennt-
niß Apollons entfernt” 4. Doch iſt auch ein ſolches
Verhaͤltniß durchaus ungeſchichtlich. Ein Symbol des
Cultus muß aͤußerlich hervortreten, und wo waͤre dies
hier der Fall? Der Sonnendienſt beſtand in Griechen-
land fortwaͤhrend auf der Korinthiſchen Akropole, zu
Rhodos, in Athen, wie fruͤher auch zu Kalauria und
1 Philochor. bei den schol. vulg. Od. 20, 155. vgl. zu 21,
258.
2 Plutarch Dion 23.
3 wie bei Plut. von den Daͤdalen
Fragm. 4. 5. S. 288. 89. H.
4 Plut. de def. or. 7. 12.
de Pyth. or. 12. Symp. Qu. 3, 10.
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Müller, Karl Otfried: Die Dorier. Vier Bücher. Bd. 1. Breslau, 1824, S. 287. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/mueller_hellenische02_1824/317>, abgerufen am 21.11.2024.
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