Europa. Wochenschrift für Kultur und Politik. Jahrgang 1, Heft 8. Berlin-Charlottenburg, 9. März 1905.

Wie die eigentümliche Leistung der Religion -- die Deutung des Welt-
sinnes -- nicht ohne Wissenschaft zustande kommt, so auch nicht durch
bloße Wissenschaft. Was ich "bloße Wissenschaft" nenne, sind Kenntnisse, die
von keiner andern Erlebnisform, als vom Verstande, erfaßt und geordnet
worden sind und in "Fächern" ohne lebendige Verbindung neben einander liegen.
Weltanschauung ist mit solcher Einseitigkeit und Zerfahrenheit unverträglich.
Allumfassend muß Weltanschauung sein. Und zwar nicht bloß hinsichtlich des
Objekts, auf das sie sich erstreckt, sondern auch hinsichtlich des Subjekts. All-
umfassend die Welt anschauen, heißt sie als ganzer Mensch erleben, mit allen
Formen unseres Bewußtseins und zugleich einheitlich. Wenn wir Goethe als
ein Jdeal des allseitig und harmonisch entwickelten Menschentums verehren
-- wie Napoleon von ihm sagte: "Das ist ein Mensch" -- so dürfen wir
auch wohl Goethes Art, die Welt anzuschauen, zum Muster nehmen. Seine
sinnliche Anschauung ergänzte er durch die innerliche; und nicht bloß verständig,
sondern zugleich mit Künstlerphantasie, als Gemüt und als Charakter erlebte er
die Welt; den Stoffreichtum, den sie ihm bot, vergalt er durch Reichtum der
Verinnerlichung. "Jm Jnnern ist ein Universum auch..." Stets Voll-
mensch, fühlte Goethe lebhaft, wie eine bloß äußerliche und verständige Be-
trachtung das Leben eng und arm macht. Solche verödende Wirkung warf er
dem materialistischen " Systeme de la nature " vor. Jn seiner Lebensgeschichte
erzählt er von dem tristen Eindruck, den diese Verkehrung des lebendigen,
poesievollen Kosmos in einen toten, öden Mechanismus auf sein Gemüt aus-
übte. "So grau, so cimmerisch, so totenhaft" kam ihm das Buch vor, "die
rechte Quintessenz der Greisenheit, unschmackhaft, ja abgeschmackt." An die
Stelle der "geschmückten großen Welt" setzte es eine "Materie, von Ewigkeit
her bewegt", und aus der "Bewegung rechts und links und nach allen Seiten"
glaubte es die "unendlichen Phänomene des Daseins" ableiten zu können.
Nachdem es "einige allgemeine Begriffe hingepfahlt, möchte es dasjenige, was
höher als die Natur oder als höhere Natur in der Natur erscheint, zur
materiellen. schweren, zwar bewegten, aber doch richtungs= und gestaltlosen Natur
verwandeln." "Wenn wir von den Encyklopädisten reden hören oder einen
Band ihres ungeheuren Werkes aufschlagen, so war es uns zu Mute, als wenn
man zwischen den unzähligen bewegten Spulen und Weberstühlen einer großen
Fabrik hingeht und vor lauter Schnarren und Rasseln, vor allem Aug' und
Sinne verwirrenden Mechanismus, vor lauter Unbegreiflichkeit einer auf das
mannigfaltigste ineinander greifenden Anstalt, in Betrachtung dessen, was alles
dazu gehört, um ein Stück Tuch zu verfertigen, sich den eigenen Rock selbst
verleidet fühlt, den man auf dem Leibe trägt."

Der Grund, weswegen die einseitig äußerliche und verständige Betrachtung
uns das frische Leben verleiden kann, ist der Umstand, daß sie unserem Leben
einen Raub antut, indem sie seine Blumen verwüstet, nämlich seine Beziehungen
zum Gemüte und zur Phantasie. Das idealistische Herz muß unter der Tyrannei
des Verstandes entweder entsagend verkümmern oder zu einer Rebellion ge-
trieben werden, die unsere Persönlichkeit mit sich selber uneins macht, so daß

Wie die eigentümliche Leistung der Religion — die Deutung des Welt-
sinnes — nicht ohne Wissenschaft zustande kommt, so auch nicht durch
bloße Wissenschaft. Was ich „bloße Wissenschaft“ nenne, sind Kenntnisse, die
von keiner andern Erlebnisform, als vom Verstande, erfaßt und geordnet
worden sind und in „Fächern“ ohne lebendige Verbindung neben einander liegen.
Weltanschauung ist mit solcher Einseitigkeit und Zerfahrenheit unverträglich.
Allumfassend muß Weltanschauung sein. Und zwar nicht bloß hinsichtlich des
Objekts, auf das sie sich erstreckt, sondern auch hinsichtlich des Subjekts. All-
umfassend die Welt anschauen, heißt sie als ganzer Mensch erleben, mit allen
Formen unseres Bewußtseins und zugleich einheitlich. Wenn wir Goethe als
ein Jdeal des allseitig und harmonisch entwickelten Menschentums verehren
— wie Napoleon von ihm sagte: „Das ist ein Mensch“ — so dürfen wir
auch wohl Goethes Art, die Welt anzuschauen, zum Muster nehmen. Seine
sinnliche Anschauung ergänzte er durch die innerliche; und nicht bloß verständig,
sondern zugleich mit Künstlerphantasie, als Gemüt und als Charakter erlebte er
die Welt; den Stoffreichtum, den sie ihm bot, vergalt er durch Reichtum der
Verinnerlichung. „Jm Jnnern ist ein Universum auch...“ Stets Voll-
mensch, fühlte Goethe lebhaft, wie eine bloß äußerliche und verständige Be-
trachtung das Leben eng und arm macht. Solche verödende Wirkung warf er
dem materialistischen „ Système de la nature “ vor. Jn seiner Lebensgeschichte
erzählt er von dem tristen Eindruck, den diese Verkehrung des lebendigen,
poesievollen Kosmos in einen toten, öden Mechanismus auf sein Gemüt aus-
übte. „So grau, so cimmerisch, so totenhaft“ kam ihm das Buch vor, „die
rechte Quintessenz der Greisenheit, unschmackhaft, ja abgeschmackt.“ An die
Stelle der „geschmückten großen Welt“ setzte es eine „Materie, von Ewigkeit
her bewegt“, und aus der „Bewegung rechts und links und nach allen Seiten“
glaubte es die „unendlichen Phänomene des Daseins“ ableiten zu können.
Nachdem es „einige allgemeine Begriffe hingepfahlt, möchte es dasjenige, was
höher als die Natur oder als höhere Natur in der Natur erscheint, zur
materiellen. schweren, zwar bewegten, aber doch richtungs= und gestaltlosen Natur
verwandeln.“ „Wenn wir von den Encyklopädisten reden hören oder einen
Band ihres ungeheuren Werkes aufschlagen, so war es uns zu Mute, als wenn
man zwischen den unzähligen bewegten Spulen und Weberstühlen einer großen
Fabrik hingeht und vor lauter Schnarren und Rasseln, vor allem Aug' und
Sinne verwirrenden Mechanismus, vor lauter Unbegreiflichkeit einer auf das
mannigfaltigste ineinander greifenden Anstalt, in Betrachtung dessen, was alles
dazu gehört, um ein Stück Tuch zu verfertigen, sich den eigenen Rock selbst
verleidet fühlt, den man auf dem Leibe trägt.“

Der Grund, weswegen die einseitig äußerliche und verständige Betrachtung
uns das frische Leben verleiden kann, ist der Umstand, daß sie unserem Leben
einen Raub antut, indem sie seine Blumen verwüstet, nämlich seine Beziehungen
zum Gemüte und zur Phantasie. Das idealistische Herz muß unter der Tyrannei
des Verstandes entweder entsagend verkümmern oder zu einer Rebellion ge-
trieben werden, die unsere Persönlichkeit mit sich selber uneins macht, so daß