Rempen, Johann: Schau-Bühne Der Evangelischen Warheit. Leipzig, 1721.

Einrede der Papisten.

I. Man solle billig bey dem Verstand bleiben den ein iedes Wort in seiner Sprache hat und mit sich bringet: Nun aber kommt das Wort justificare, rechfertigen/ von den beyden Wörteren justum und facere, welches so viel heisset/ als einen gerecht machen/ welches geschicht durch eine von GOtt eingegossene Gabe: Derowegen so solle man billig bey dem Verstand bleiben/ welchen dieselbige beyde Wörter mit sich bringen.

Antwort. Wir nehmen die Wort wie sie GOtt nimmt: der ist an keine Grammatic gebunden.

II. GOtt spricht Esa. 53. v. II. Durch seine Erkanntnüß wird mein Knecht (Christus) viele gerecht machen: Da nennet es ja GOtt selbst gerecht machen: welches ja anders nicht/ als durch eine eingegossene Gabe geschehen kan.

Antwort. Leset auch die gerad darauff folgende Worte/ nemlich: Dan er traget ihre Sünde / die werden euch sein eigentlich zu erkennen geben/ was GOtt durch das gerechtmachen wolle verstanden haben: nemlich daß Christus ihre Sünden tragen und auf sich nehmen werde / und soll doch solches tragen/ so durch Christum geschehen/ zu ihrer Rechtfertigung ihnen also zugerechnet werden/ und dermassen zu ihrer Seligkeit gereichen/ als wan sie selbsten dieselbige ihre Sünde getragen/ und darfür bezahlet und gnug gethan hätten.

III. Es wird doch die Rechtfertigung des Menschen genennet eine köstliche Gabe/ 2. Per. I. v. 4. ein Licht/ 2. Cor. 4. v. 6. Eph. 5. v. 9. das Leben der Seelen/ I. Joh. 5. v. 12. die Heiligkeit/ Eph. 4. v. 24. die Kindschafft GOttes/ I. Joh. 3. v. I. die Gerechtigkeit/ Eph. 5. v. 10. So muß ja die Rechtfertigung eine von GOtt der Seelen eingegossene Gabe und qualität der heilig-machenden Gnaden seyn.

Antwort. Papistische Träumereyen! weder Paulus weder Ioannes hat auch von weiten gedacht an eine eingegossene qualität der heilig-machenden Gnaden: sondern sie reden nur von der Gabe und Licht des Glaubens/ wodurch die Gerechtigkeit Christi wird ergriffen/ und wir also zu Kindern Gottes werden angewünschet und angenommen.

IV. Salomon spricht Sap. 7. v. II. In ihm seye kommen der Geist der Weißheit/ und mit ihr alles Gutes/ und unzahlbare Ehrbarkeit/ innumerabilis honestas. Durch diesen Geist der Weißheit wird ja verstanden die eingegossene heilig-machende Gnade/ und durch die unzahlbare Ehrbarkeit der Gefolg aller eingegossenen Tugenden/ des Glaubens/ der Hoffnung/ Liebe/ Gerechtigkeit/ Keuschheit/ Nüchterkeit &c.

Antwort. Die Auslegung ist grob und weit gesucht: also/ daß auch Cornelius a Lapide in l. c. selbsten gestehen muß/ Salomon habe nur sagen wollen/ dieweil er von GOtt die Weißheit habe erbethen/ so habe ihn auch GOtt wegen dieser seiner Bitte gesegnet mit glori, Reichthum/ Habschafften &c. daß also durch diese Ehrbarkeit nichts anders verstanden wird/ als eine solche Herrlichkeit und Reichthum/ womit Salomon gar ehrbar als einem König gebühret /

Einrede der Papisten.

I. Man solle billig bey dem Verstand bleiben den ein iedes Wort in seiner Sprache hat und mit sich bringet: Nun aber kommt das Wort justificare, rechfertigen/ von den beyden Wörteren justum und facere, welches so viel heisset/ als einen gerecht machen/ welches geschicht durch eine von GOtt eingegossene Gabe: Derowegen so solle man billig bey dem Verstand bleiben/ welchen dieselbige beyde Wörter mit sich bringen.

Antwort. Wir nehmen die Wort wie sie GOtt nimmt: der ist an keine Grammatic gebunden.

II. GOtt spricht Esa. 53. v. II. Durch seine Erkanntnüß wird mein Knecht (Christus) viele gerecht machen: Da nennet es ja GOtt selbst gerecht machen: welches ja anders nicht/ als durch eine eingegossene Gabe geschehen kan.

Antwort. Leset auch die gerad darauff folgende Worte/ nemlich: Dan er traget ihre Sünde / die werden euch sein eigentlich zu erkennen geben/ was GOtt durch das gerechtmachen wolle verstanden haben: nemlich daß Christus ihre Sünden tragen und auf sich nehmen werde / und soll doch solches tragen/ so durch Christum geschehen/ zu ihrer Rechtfertigung ihnen also zugerechnet werden/ und dermassen zu ihrer Seligkeit gereichen/ als wan sie selbsten dieselbige ihre Sünde getragen/ und darfür bezahlet und gnug gethan hätten.

III. Es wird doch die Rechtfertigung des Menschen genennet eine köstliche Gabe/ 2. Per. I. v. 4. ein Licht/ 2. Cor. 4. v. 6. Eph. 5. v. 9. das Leben der Seelen/ I. Joh. 5. v. 12. die Heiligkeit/ Eph. 4. v. 24. die Kindschafft GOttes/ I. Joh. 3. v. I. die Gerechtigkeit/ Eph. 5. v. 10. So muß ja die Rechtfertigung eine von GOtt der Seelen eingegossene Gabe und qualität der heilig-machenden Gnaden seyn.

Antwort. Papistische Träumereyen! weder Paulus weder Ioannes hat auch von weiten gedacht an eine eingegossene qualität der heilig-machenden Gnaden: sondern sie reden nur von der Gabe und Licht des Glaubens/ wodurch die Gerechtigkeit Christi wird ergriffen/ und wir also zu Kindern Gottes werden angewünschet und angenommen.

IV. Salomon spricht Sap. 7. v. II. In ihm seye kommen der Geist der Weißheit/ und mit ihr alles Gutes/ und unzahlbare Ehrbarkeit/ innumerabilis honestas. Durch diesen Geist der Weißheit wird ja verstanden die eingegossene heilig-machende Gnade/ und durch die unzahlbare Ehrbarkeit der Gefolg aller eingegossenen Tugenden/ des Glaubens/ der Hoffnung/ Liebe/ Gerechtigkeit/ Keuschheit/ Nüchterkeit &c.

Antwort. Die Auslegung ist grob und weit gesucht: also/ daß auch Cornelius à Lapide in l. c. selbsten gestehen muß/ Salomon habe nur sagen wollen/ dieweil er von GOtt die Weißheit habe erbethen/ so habe ihn auch GOtt wegen dieser seiner Bitte gesegnet mit glori, Reichthum/ Habschafften &c. daß also durch diese Ehrbarkeit nichts anders verstanden wird/ als eine solche Herrlichkeit und Reichthum/ womit Salomon gar ehrbar als einem König gebühret /