Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Tode soll doch wohl anerkannt werden, wo so nachdrücklich
der Verstorbene von Todten im gewöhnlichen Sinne unter-
schieden wird, ganz gewiss ja da, wo etwa der Todte, in my-
stische Gemeinschaft mit höheren Lebensgestaltungen gesetzt,
seinen Namen verliert, und den Namen eines seit langem ver-
ehrten Heros, oder gar eines Gottes annimmt 1).

In allen uns erkennbaren Fällen scheint jetzt die Heroi-
sirung eines Verstorbenen, durch die Stadt, oder die Genossen-
schaft oder die Familie, der er angehört hat, aus eigener
Machtvollkommenheit vollzogen zu werden: das delphische
Orakel, ohne dessen Wahrspruch ehemals nicht leicht ein neuer
Heros zu der Schaar der Auserwählten Zutritt fand 2), wird
in diesen Zeiten, in denen sein Ansehen auf allen Gebieten
tief gesunken war, nicht mehr um seine Bestätigung ange-
gangen. Es konnte nicht ausbleiben, dass, so auf sich selbst
gestellt, das Belieben der Corporationen und der Familien die
Schranken der Heroenwelt immer weiter hinausschob. Zuletzt

ebendort noch mehrfaches apheroIzein von Familienmitgliedern: 2472 b. c. d.;
2473. -- Androsthenen Philonos neon eroa -- -- e meter. Macedonien:
Arch. des miss. scientif. III (1876) 295 (n. 130). So ist es wohl zu ver-
stehen, wenn in Grabepigrammen ein Familienmitglied das andere als eros
anredet oder bezeichnet. Kaib. ep. lap. 483; 510; 552, 674. -- eros sug-
geneias C. I. A. III 1460 hat jedenfalls auch einen volleren Sinn als das
sonst übliche eros.

1) Gleichsetzung des Todten mit einem schon vorher verehrten
Heros anderen Namens ist freilich kaum sicher nachzuweisen. Von den
mancherlei Fällen, die man hierher rechnet, kommt höchstens die spar-
tanische Ins. Aristokles o kai Zethos (Ath. Mitth. 4 Taf. 8, 2) vielleicht
in Betracht. Gleichsetzung mit einem Gott (vermuthlich mit Anspielung
auf orgiastischen Cult dieses Gottes) kommt öfter vor. Imagines de-
functi, quas ad habitum dei Liberi formaverat (uxor), divinis percolens
honoribus -- Apuleius Met. 8, 7. (Vgl. Lobeck. Aglaoph. 1002, der auch
an das, doch nur entfernt anklingende Vorbild in dem Protesilaos des
Euripides erinnert). Der Todte als Bakkhos (Kaib. ep. lap. 821), Dionusou
agalma (ibid. 705. So der Todte C. I. Gr. 6731: agalma eimi Eliou).
Und so mehrfach Abbildungen der Verstorbenen nach dem Typus des
Dionys, Asklepios, Hermes. Ross Archäol. Aufs. 1, 51. Deneken in
Roscher's Mythol. Lex. 1, 2588.

2) S. oben p. 166 ff.

ebendort noch mehrfaches ἀφηρωΐζειν von Familienmitgliedern: 2472 b. c. d.;
2473. — Ἀνδροσϑένην Φίλωνος νέον ἥρωα — — ἡ μήτηρ. Macedonien:
Arch. des miss. scientif. III (1876) 295 (n. 130). So ist es wohl zu ver-
stehen, wenn in Grabepigrammen ein Familienmitglied das andere als ἥρως
anredet oder bezeichnet. Kaib. ep. lap. 483; 510; 552, 674. — ἥρως συγ-
γενείας C. I. A. III 1460 hat jedenfalls auch einen volleren Sinn als das
sonst übliche ἥρως.

1) Gleichsetzung des Todten mit einem schon vorher verehrten
Heros anderen Namens ist freilich kaum sicher nachzuweisen. Von den
mancherlei Fällen, die man hierher rechnet, kommt höchstens die spar-
tanische Ins. Ἀριστοκλῆς ὁ καὶ Ζῆϑος (Ath. Mitth. 4 Taf. 8, 2) vielleicht
in Betracht. Gleichsetzung mit einem Gott (vermuthlich mit Anspielung
auf orgiastischen Cult dieses Gottes) kommt öfter vor. Imagines de-
functi, quas ad habitum dei Liberi formaverat (uxor), divinis percolens
honoribus — Apuleius Met. 8, 7. (Vgl. Lobeck. Aglaoph. 1002, der auch
an das, doch nur entfernt anklingende Vorbild in dem Πρωτεσίλαος des
Euripides erinnert). Der Todte als Βάκχος (Kaib. ep. lap. 821), Διονύσου
ἄγαλμα (ibid. 705. So der Todte C. I. Gr. 6731: ἄγαλμά εἰμι Ἡλίου).
Und so mehrfach Abbildungen der Verstorbenen nach dem Typus des
Dionys, Asklepios, Hermes. Ross Archäol. Aufs. 1, 51. Deneken in
Roscher’s Mythol. Lex. 1, 2588.

2) S. oben p. 166 ff.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0664" n="648"/>
Tode soll doch wohl anerkannt werden, wo so nachdrücklich<lb/>
der Verstorbene von Todten im gewöhnlichen Sinne unter-<lb/>
schieden wird, ganz gewiss ja da, wo etwa der Todte, in my-<lb/>
stische Gemeinschaft mit höheren Lebensgestaltungen gesetzt,<lb/>
seinen Namen verliert, und den Namen eines seit langem ver-<lb/>
ehrten Heros, oder gar eines Gottes annimmt <note place="foot" n="1)">Gleichsetzung des Todten mit einem schon vorher verehrten<lb/>
Heros anderen Namens ist freilich kaum sicher nachzuweisen. Von den<lb/>
mancherlei Fällen, die man hierher rechnet, kommt höchstens die spar-<lb/>
tanische Ins. &#x1F08;&#x03C1;&#x03B9;&#x03C3;&#x03C4;&#x03BF;&#x03BA;&#x03BB;&#x1FC6;&#x03C2; &#x1F41; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x0396;&#x1FC6;&#x03D1;&#x03BF;&#x03C2; (<hi rendition="#i">Ath. Mitth.</hi> 4 Taf. 8, 2) vielleicht<lb/>
in Betracht. Gleichsetzung mit einem Gott (vermuthlich mit Anspielung<lb/>
auf orgiastischen Cult dieses Gottes) kommt öfter vor. <hi rendition="#i">Imagines de-<lb/>
functi, quas ad habitum dei Liberi formaverat (uxor), divinis percolens<lb/>
honoribus</hi> &#x2014; Apuleius <hi rendition="#i">Met.</hi> 8, 7. (Vgl. Lobeck. <hi rendition="#i">Aglaoph.</hi> 1002, der auch<lb/>
an das, doch nur entfernt anklingende Vorbild in dem &#x03A0;&#x03C1;&#x03C9;&#x03C4;&#x03B5;&#x03C3;&#x03AF;&#x03BB;&#x03B1;&#x03BF;&#x03C2; des<lb/>
Euripides erinnert). Der Todte als &#x0392;&#x03AC;&#x03BA;&#x03C7;&#x03BF;&#x03C2; (Kaib. <hi rendition="#i">ep. lap.</hi> 821), &#x0394;&#x03B9;&#x03BF;&#x03BD;&#x03CD;&#x03C3;&#x03BF;&#x03C5;<lb/>
&#x1F04;&#x03B3;&#x03B1;&#x03BB;&#x03BC;&#x03B1; (<hi rendition="#i">ibid.</hi> 705. So der Todte <hi rendition="#i">C. I. Gr.</hi> 6731: &#x1F04;&#x03B3;&#x03B1;&#x03BB;&#x03BC;&#x03AC; &#x03B5;&#x1F30;&#x03BC;&#x03B9; &#x1F29;&#x03BB;&#x03AF;&#x03BF;&#x03C5;).<lb/>
Und so mehrfach Abbildungen der Verstorbenen nach dem Typus des<lb/>
Dionys, Asklepios, Hermes. Ross <hi rendition="#i">Archäol. Aufs.</hi> 1, 51. Deneken in<lb/>
Roscher&#x2019;s <hi rendition="#i">Mythol. Lex.</hi> 1, 2588.</note>.</p><lb/>
            <p>In allen uns erkennbaren Fällen scheint jetzt die Heroi-<lb/>
sirung eines Verstorbenen, durch die Stadt, oder die Genossen-<lb/>
schaft oder die Familie, der er angehört hat, aus eigener<lb/>
Machtvollkommenheit vollzogen zu werden: das delphische<lb/>
Orakel, ohne dessen Wahrspruch ehemals nicht leicht ein neuer<lb/>
Heros zu der Schaar der Auserwählten Zutritt fand <note place="foot" n="2)">S. oben p. 166 ff.</note>, wird<lb/>
in diesen Zeiten, in denen sein Ansehen auf allen Gebieten<lb/>
tief gesunken war, nicht mehr um seine Bestätigung ange-<lb/>
gangen. Es konnte nicht ausbleiben, dass, so auf sich selbst<lb/>
gestellt, das Belieben der Corporationen und der Familien die<lb/>
Schranken der Heroenwelt immer weiter hinausschob. Zuletzt<lb/><note xml:id="seg2pn_231_2" prev="#seg2pn_231_1" place="foot" n="4)">ebendort noch mehrfaches &#x1F00;&#x03C6;&#x03B7;&#x03C1;&#x03C9;&#x0390;&#x03B6;&#x03B5;&#x03B9;&#x03BD; von Familienmitgliedern: 2472 b. c. d.;<lb/>
2473. &#x2014; &#x1F08;&#x03BD;&#x03B4;&#x03C1;&#x03BF;&#x03C3;&#x03D1;&#x03AD;&#x03BD;&#x03B7;&#x03BD; &#x03A6;&#x03AF;&#x03BB;&#x03C9;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C2; &#x03BD;&#x03AD;&#x03BF;&#x03BD; &#x1F25;&#x03C1;&#x03C9;&#x03B1; &#x2014; &#x2014; &#x1F21; &#x03BC;&#x03AE;&#x03C4;&#x03B7;&#x03C1;. Macedonien:<lb/><hi rendition="#i">Arch. des miss. scientif.</hi> III (1876) 295 (n. 130). So ist es wohl zu ver-<lb/>
stehen, wenn in Grabepigrammen ein Familienmitglied das andere als &#x1F25;&#x03C1;&#x03C9;&#x03C2;<lb/>
anredet oder bezeichnet. Kaib. <hi rendition="#i">ep. lap.</hi> 483; 510; 552, 674. &#x2014; &#x1F25;&#x03C1;&#x03C9;&#x03C2; &#x03C3;&#x03C5;&#x03B3;-<lb/>
&#x03B3;&#x03B5;&#x03BD;&#x03B5;&#x03AF;&#x03B1;&#x03C2; <hi rendition="#i">C. I. A.</hi> III 1460 hat jedenfalls auch einen volleren Sinn als das<lb/>
sonst übliche &#x1F25;&#x03C1;&#x03C9;&#x03C2;.</note><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[648/0664] Tode soll doch wohl anerkannt werden, wo so nachdrücklich der Verstorbene von Todten im gewöhnlichen Sinne unter- schieden wird, ganz gewiss ja da, wo etwa der Todte, in my- stische Gemeinschaft mit höheren Lebensgestaltungen gesetzt, seinen Namen verliert, und den Namen eines seit langem ver- ehrten Heros, oder gar eines Gottes annimmt 1). In allen uns erkennbaren Fällen scheint jetzt die Heroi- sirung eines Verstorbenen, durch die Stadt, oder die Genossen- schaft oder die Familie, der er angehört hat, aus eigener Machtvollkommenheit vollzogen zu werden: das delphische Orakel, ohne dessen Wahrspruch ehemals nicht leicht ein neuer Heros zu der Schaar der Auserwählten Zutritt fand 2), wird in diesen Zeiten, in denen sein Ansehen auf allen Gebieten tief gesunken war, nicht mehr um seine Bestätigung ange- gangen. Es konnte nicht ausbleiben, dass, so auf sich selbst gestellt, das Belieben der Corporationen und der Familien die Schranken der Heroenwelt immer weiter hinausschob. Zuletzt 4) 1) Gleichsetzung des Todten mit einem schon vorher verehrten Heros anderen Namens ist freilich kaum sicher nachzuweisen. Von den mancherlei Fällen, die man hierher rechnet, kommt höchstens die spar- tanische Ins. Ἀριστοκλῆς ὁ καὶ Ζῆϑος (Ath. Mitth. 4 Taf. 8, 2) vielleicht in Betracht. Gleichsetzung mit einem Gott (vermuthlich mit Anspielung auf orgiastischen Cult dieses Gottes) kommt öfter vor. Imagines de- functi, quas ad habitum dei Liberi formaverat (uxor), divinis percolens honoribus — Apuleius Met. 8, 7. (Vgl. Lobeck. Aglaoph. 1002, der auch an das, doch nur entfernt anklingende Vorbild in dem Πρωτεσίλαος des Euripides erinnert). Der Todte als Βάκχος (Kaib. ep. lap. 821), Διονύσου ἄγαλμα (ibid. 705. So der Todte C. I. Gr. 6731: ἄγαλμά εἰμι Ἡλίου). Und so mehrfach Abbildungen der Verstorbenen nach dem Typus des Dionys, Asklepios, Hermes. Ross Archäol. Aufs. 1, 51. Deneken in Roscher’s Mythol. Lex. 1, 2588. 2) S. oben p. 166 ff. 4) ebendort noch mehrfaches ἀφηρωΐζειν von Familienmitgliedern: 2472 b. c. d.; 2473. — Ἀνδροσϑένην Φίλωνος νέον ἥρωα — — ἡ μήτηρ. Macedonien: Arch. des miss. scientif. III (1876) 295 (n. 130). So ist es wohl zu ver- stehen, wenn in Grabepigrammen ein Familienmitglied das andere als ἥρως anredet oder bezeichnet. Kaib. ep. lap. 483; 510; 552, 674. — ἥρως συγ- γενείας C. I. A. III 1460 hat jedenfalls auch einen volleren Sinn als das sonst übliche ἥρως.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/664
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 648. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/664>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.