Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853.

gung an sich nothwendige Acte der Natur sind, so kann die
Komik gerade an ihnen außerordentliche Mittel gewinnen,
indem der Mensch, wenn er von der strengen Gesetzmäßig¬
keit der Freiheit abfällt und sich dem Sinnengenuß behaglich
überläßt, die Schuld von sich auf die Natur abwirft, der
er nur als ein homuncio seinen Tribut zahle, wie der Fran¬
zösische Leichtsinn sich dafür die Phrase erfunden hat, zu
sagen: c'est plus fort, que moi. Ohne Laune aber ist dies
nicht möglich. Alle Tisch- und Trinklieder, die nicht von ihr
durchathmet werden, sind häßlich. Die Komik kann mit dem
Naturtriebe auch ironisch spielen. Sie kann die Leidenschaft
für den sinnlichen Genuß scherzhaft übertreiben, als ob für
den Menschen oder gar für die Götter nichts Höheres und
Wichtigeres existirte. So haben die antiken Komiker den He¬
rakles gern als einen Landstreicher dargestellt, dessen Hunger
durch nichts zu stillen. Aristophanes hat dieser Hanswurstia¬
den gespottet, ihre Manier jedoch beibehalten z. B. in den
Fröschen. Von den Satyrspielen ist uns nur der Euripi¬
deische Kyklops erhalten, der uns die colossale Rohheit des
Polyphemos vorführt. Im Gargantua und Pantagruel
hat der gelehrte und weltkundige Arzt Rabelais den Parisern
ein Spiegelbild ihrer Unsitten vorgehalten, indem er Saufen
und Fressen als ein ernstes Studium schildert, mit welchem
sich die Helden auf der Universität in gründlicher Forschungs¬
lust beschäftigen. In Immermanns Münchhausen
treffen wir den Bedienten Karl Buttervogel, wie er zum
gnädigen Fräulein von Posemuckel nur deshalb eine brennende
Liebe fingirt, um von ihr mit fetten Butterbröden und
sonstigen Victualien regalirt zu werden. -- Für die komische
Behandlung des Geschlechtstriebes ist diejenige Situation
vorzüglich günstig, welche die Nothwendigkeit der Natur

gung an ſich nothwendige Acte der Natur ſind, ſo kann die
Komik gerade an ihnen außerordentliche Mittel gewinnen,
indem der Menſch, wenn er von der ſtrengen Geſetzmäßig¬
keit der Freiheit abfällt und ſich dem Sinnengenuß behaglich
überläßt, die Schuld von ſich auf die Natur abwirft, der
er nur als ein homuncio ſeinen Tribut zahle, wie der Fran¬
zöſiſche Leichtſinn ſich dafür die Phraſe erfunden hat, zu
ſagen: c'est plus fort, que moi. Ohne Laune aber iſt dies
nicht möglich. Alle Tiſch- und Trinklieder, die nicht von ihr
durchathmet werden, ſind häßlich. Die Komik kann mit dem
Naturtriebe auch ironiſch ſpielen. Sie kann die Leidenſchaft
für den ſinnlichen Genuß ſcherzhaft übertreiben, als ob für
den Menſchen oder gar für die Götter nichts Höheres und
Wichtigeres exiſtirte. So haben die antiken Komiker den He¬
rakles gern als einen Landſtreicher dargeſtellt, deſſen Hunger
durch nichts zu ſtillen. Ariſtophanes hat dieſer Hanswurſtia¬
den geſpottet, ihre Manier jedoch beibehalten z. B. in den
Fröſchen. Von den Satyrſpielen iſt uns nur der Euripi¬
deiſche Kyklops erhalten, der uns die coloſſale Rohheit des
Polyphemos vorführt. Im Gargantua und Pantagruel
hat der gelehrte und weltkundige Arzt Rabelais den Pariſern
ein Spiegelbild ihrer Unſitten vorgehalten, indem er Saufen
und Freſſen als ein ernſtes Studium ſchildert, mit welchem
ſich die Helden auf der Univerſität in gründlicher Forſchungs¬
luſt beſchäftigen. In Immermanns Münchhauſen
treffen wir den Bedienten Karl Buttervogel, wie er zum
gnädigen Fräulein von Poſemuckel nur deshalb eine brennende
Liebe fingirt, um von ihr mit fetten Butterbröden und
ſonſtigen Victualien regalirt zu werden. — Für die komiſche
Behandlung des Geſchlechtstriebes iſt diejenige Situation
vorzüglich günſtig, welche die Nothwendigkeit der Natur