psc_117.001 eine Vermenschlichung der Natur durch Personification ein, psc_117.002 welche die Entstehung von Mythen begünstigt; und die psc_117.003 Personification wird erleichtert durch symbolische Darstellung. psc_117.004 Theilweise Ähnlichkeit wird durch poetische Bekräftigung psc_117.005 als vollständige Gleichheit aufgefaßt, gerade wie psc_117.006 das Kind einen Stock für ein Pferd erklärt, weil sich darauf psc_117.007 reiten läßt, wie wir das schon besprachen. So wird der psc_117.008 Mensch die wandelnde Sonne als wandelndes menschenähnliches psc_117.009 Wesen auffassen. Nun kommt aber hinzu, daß dies psc_117.010 Wesen in höheren Regionen zu wandeln und zu leuchten psc_117.011 vermag, daß es also Dinge vollbringen kann, deren der psc_117.012 Mensch nicht fähig ist, und damit ist die Vorstellung eines psc_117.013 übermenschlichen, überkräftigen Wesens gegeben. Und wenn psc_117.014 die Poesie im Stande ist, den Willen des Menschen zu bewegen, psc_117.015 so wird man es wohl auch versuchen, mittelst der psc_117.016 Poesie auf dies überirdische Wesen zu wirken, um die übermenschliche psc_117.017 Kraft in den Dienst der Menschen zu stellen.
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Diesen Naturpersonen gegenüber, welche so vieles können, psc_117.019 was die Menschen nicht können: stürmen, blitzen, donnern, psc_117.020 in den Himmelsregionen wandern -- ihnen gegenüber psc_117.021 also führt die Voraussetzung einer großen Macht zu nützen psc_117.022 und zu schaden auf Zauberlieder und Gebete, Hymnen und psc_117.023 alle Formen der Anrufung. --
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Wir hätten demnach gefunden als aus der Erkenntniß der psc_117.025 Macht der Poesie erwachsend: 1. Lehrgedicht; 2. Mythus; psc_117.026 3. Gebet, Hymne; 4. Zauberlieder.
psc_117.001 eine Vermenschlichung der Natur durch Personification ein, psc_117.002 welche die Entstehung von Mythen begünstigt; und die psc_117.003 Personification wird erleichtert durch symbolische Darstellung. psc_117.004 Theilweise Ähnlichkeit wird durch poetische Bekräftigung psc_117.005 als vollständige Gleichheit aufgefaßt, gerade wie psc_117.006 das Kind einen Stock für ein Pferd erklärt, weil sich darauf psc_117.007 reiten läßt, wie wir das schon besprachen. So wird der psc_117.008 Mensch die wandelnde Sonne als wandelndes menschenähnliches psc_117.009 Wesen auffassen. Nun kommt aber hinzu, daß dies psc_117.010 Wesen in höheren Regionen zu wandeln und zu leuchten psc_117.011 vermag, daß es also Dinge vollbringen kann, deren der psc_117.012 Mensch nicht fähig ist, und damit ist die Vorstellung eines psc_117.013 übermenschlichen, überkräftigen Wesens gegeben. Und wenn psc_117.014 die Poesie im Stande ist, den Willen des Menschen zu bewegen, psc_117.015 so wird man es wohl auch versuchen, mittelst der psc_117.016 Poesie auf dies überirdische Wesen zu wirken, um die übermenschliche psc_117.017 Kraft in den Dienst der Menschen zu stellen.
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Diesen Naturpersonen gegenüber, welche so vieles können, psc_117.019 was die Menschen nicht können: stürmen, blitzen, donnern, psc_117.020 in den Himmelsregionen wandern — ihnen gegenüber psc_117.021 also führt die Voraussetzung einer großen Macht zu nützen psc_117.022 und zu schaden auf Zauberlieder und Gebete, Hymnen und psc_117.023 alle Formen der Anrufung. —
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Wir hätten demnach gefunden als aus der Erkenntniß der psc_117.025 Macht der Poesie erwachsend: 1. Lehrgedicht; 2. Mythus; psc_117.026 3. Gebet, Hymne; 4. Zauberlieder.
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3. Gebet, Hymne; 4. Zauberlieder.
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Scherer, Wilhelm: Poetik. Hrsg. v. Richard M. Meyer. Berlin, 1888, S. 117. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/scherer_poetik_1888/133>, abgerufen am 04.12.2024.
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