Schiller, Friedrich: Über naive und sentimentalische Dichtung. [Tl. 1:] Über das Naive. In: Die Horen 1795, 11. St., T. VIII., S. 43-76.

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aus innrer Größe verschmähte, so ist jener Triumph des
Verstandes vorbey, und der Spott über die Einfältigkeit
geht in Bewunderung der hohen Einfachheit über. Wir
fühlen uns genöthigt, den Gegenstand zu achten, über
den wir vorher gelächelt haben, und, indem wir zugleich
einen Blick in uns selbst werfen, uns zu beklagen,
daß wir demselben nicht ähnlich sind. So entsteht die
ganz eigene Erscheinung eines Gefühls, in welchem fröh-
licher Spott, Ehrfurcht und Wehmuth zusammenfliessen.*

* Kant in einer Anmerkung zu der Analytik des Erhabe-
nen (Critik der ästhetischen Urtheilskraft. S. 225. der
ersten Auflage) unterscheidet gleichfalls diese dreyerley In-
gredienzien in dem Gefühl des Naiven, aber er giebt davon
eine andre Erklärung. "Etwas aus beidem (dem animali-
"schen Gefühl des Vergnügens und dem geistigen Gefühl
"der Achtung) zusammengesetztes findet sich in der Naivi-
"tät, die der Ausbruch der der Menschheit ursprünglich na-
"türlichen Aufrichtigkeit wider die zur andern Natur ge-
"wordene Verstellungskunst ist. Man lacht über die Ein-
"falt, die es noch nicht versteht sich zu verstellen und er-
"freut sich doch auch über die Einfalt der Natur, die
"jener Kunst hier einen Querstrich spielt. Man erwartete
"die alltägliche Sitte der gekünstelten und den schönen
"Schein vorsichtig angelegten Aeusserung und siehe es ist
"die unverdorbene schuldlose Natur, die man anzutreffen
"gar nicht gewärtig und der, so sie bliken ließ, zu ent-
"blößen auch nicht gemeynet war. Daß der schöne, aber
"falsche Schein, der gewöhnlich in unserm Urtheile sehr
"viel bedeutet, hier plötzlich in Nichts verwandelt, daß

Die Horen. 1795. 11tes St. 4

aus innrer Groͤße verſchmaͤhte, ſo iſt jener Triumph des
Verſtandes vorbey, und der Spott uͤber die Einfaͤltigkeit
geht in Bewunderung der hohen Einfachheit uͤber. Wir
fuͤhlen uns genoͤthigt, den Gegenſtand zu achten, uͤber
den wir vorher gelaͤchelt haben, und, indem wir zugleich
einen Blick in uns ſelbſt werfen, uns zu beklagen,
daß wir demſelben nicht aͤhnlich ſind. So entſteht die
ganz eigene Erſcheinung eines Gefuͤhls, in welchem froͤh-
licher Spott, Ehrfurcht und Wehmuth zuſammenflieſſen.*

* Kant in einer Anmerkung zu der Analytik des Erhabe-
nen (Critik der aͤſthetiſchen Urtheilskraft. S. 225. der
erſten Auflage) unterſcheidet gleichfalls dieſe dreyerley In-
gredienzien in dem Gefuͤhl des Naiven, aber er giebt davon
eine andre Erklaͤrung. „Etwas aus beidem (dem animali-
„ſchen Gefuͤhl des Vergnuͤgens und dem geiſtigen Gefuͤhl
„der Achtung) zuſammengeſetztes findet ſich in der Naivi-
„taͤt, die der Ausbruch der der Menſchheit urſpruͤnglich na-
„tuͤrlichen Aufrichtigkeit wider die zur andern Natur ge-
„wordene Verſtellungskunſt iſt. Man lacht uͤber die Ein-
„falt, die es noch nicht verſteht ſich zu verſtellen und er-
„freut ſich doch auch uͤber die Einfalt der Natur, die
„jener Kunſt hier einen Querſtrich ſpielt. Man erwartete
„die alltaͤgliche Sitte der gekuͤnſtelten und den ſchoͤnen
„Schein vorſichtig angelegten Aeuſſerung und ſiehe es iſt
„die unverdorbene ſchuldloſe Natur, die man anzutreffen
„gar nicht gewaͤrtig und der, ſo ſie bliken ließ, zu ent-
„bloͤßen auch nicht gemeynet war. Daß der ſchoͤne, aber
„falſche Schein, der gewoͤhnlich in unſerm Urtheile ſehr
„viel bedeutet, hier ploͤtzlich in Nichts verwandelt, daß

Die Horen. 1795. 11tes St. 4

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[49/0017] aus innrer Groͤße verſchmaͤhte, ſo iſt jener Triumph des Verſtandes vorbey, und der Spott uͤber die Einfaͤltigkeit geht in Bewunderung der hohen Einfachheit uͤber. Wir fuͤhlen uns genoͤthigt, den Gegenſtand zu achten, uͤber den wir vorher gelaͤchelt haben, und, indem wir zugleich einen Blick in uns ſelbſt werfen, uns zu beklagen, daß wir demſelben nicht aͤhnlich ſind. So entſteht die ganz eigene Erſcheinung eines Gefuͤhls, in welchem froͤh- licher Spott, Ehrfurcht und Wehmuth zuſammenflieſſen. * * Kant in einer Anmerkung zu der Analytik des Erhabe- nen (Critik der aͤſthetiſchen Urtheilskraft. S. 225. der erſten Auflage) unterſcheidet gleichfalls dieſe dreyerley In- gredienzien in dem Gefuͤhl des Naiven, aber er giebt davon eine andre Erklaͤrung. „Etwas aus beidem (dem animali- „ſchen Gefuͤhl des Vergnuͤgens und dem geiſtigen Gefuͤhl „der Achtung) zuſammengeſetztes findet ſich in der Naivi- „taͤt, die der Ausbruch der der Menſchheit urſpruͤnglich na- „tuͤrlichen Aufrichtigkeit wider die zur andern Natur ge- „wordene Verſtellungskunſt iſt. Man lacht uͤber die Ein- „falt, die es noch nicht verſteht ſich zu verſtellen und er- „freut ſich doch auch uͤber die Einfalt der Natur, die „jener Kunſt hier einen Querſtrich ſpielt. Man erwartete „die alltaͤgliche Sitte der gekuͤnſtelten und den ſchoͤnen „Schein vorſichtig angelegten Aeuſſerung und ſiehe es iſt „die unverdorbene ſchuldloſe Natur, die man anzutreffen „gar nicht gewaͤrtig und der, ſo ſie bliken ließ, zu ent- „bloͤßen auch nicht gemeynet war. Daß der ſchoͤne, aber „falſche Schein, der gewoͤhnlich in unſerm Urtheile ſehr „viel bedeutet, hier ploͤtzlich in Nichts verwandelt, daß Die Horen. 1795. 11tes St. 4

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Zitationshilfe:	Schiller, Friedrich: Über naive und sentimentalische Dichtung. [Tl. 1:] Über das Naive. In: Die Horen 1795, 11. St., T. VIII., S. 43-76, hier S. 49. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schiller_naive01_1795/17>, abgerufen am 23.11.2024.

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