Schiller, Friedrich: Über naive und sentimentalische Dichtung. [Tl. 3:] Beschluß. In: Die Horen 1796, 1. St., T. VII., S. 75-122.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

VII. Ueber naive

richtig auslegt und so ungeschickt anwendet, etwas näher
zu beleuchten.

Wir nennen Erhohlung den Uebergang von einem ge-
waltsamen Zustand zu demjenigen, der uns natürlich ist.
Es kommt mithin hier alles darauf an, worin wir unsern
natürlichen Zustand setzen, und was wir unter einem ge-
waltsamen verstehen. Setzen wir jenen lediglich in ein
ungebundenes Spiel unsrer physischen Kräfte und in eine
Befreyung von jedem Zwang, so ist jede Vernunftthätig-
keit, weil jede einen Widerstand gegen die Sinnlichkeit
ausübt, eine Gewalt, die uns geschieht, und Geistesru-
he mit sinnlicher Bewegung verbunden, ist das eigentli-
che Ideal der Erhohlung. Setzen wir hingegen unsern
natürlichen Zustand in ein unbegrenztes Vermögen zu je-
der menschlichen Aeusserung und in die Fähigkeit über alle
unsre Kräfte mit gleicher Freyheit disponiren zu können,
so ist jede Trennung und Vereinzelung dieser Kräfte
ein gewaltsamer Zustand, und das Ideal der Erhohlung
ist die Wiederherstellung unseres Naturganzen nach ein-
seitigen Spannungen. Das erste Ideal wird also ledig-
lich durch das Bedürfniß der sinnlichen Natur, das
zweyte wird durch die Selbstständigkeit der menschli-
chen aufgegeben. Welche von diesen beyden Arten der
Erhohlung die Dichtkunst gewähren dürfe und müsse,
möchte in der Theorie wohl keine Frage seyn; denn nie-
mand wird gerne das Ansehen haben wollen, als ob er
das Ideal der Menschheit dem Ideale der Thierheit nach-
zusetzen versucht seyn könne. Nichts destoweniger sind die

VII. Ueber naive

richtig auslegt und ſo ungeſchickt anwendet, etwas naͤher
zu beleuchten.

Wir nennen Erhohlung den Uebergang von einem ge-
waltſamen Zuſtand zu demjenigen, der uns natuͤrlich iſt.
Es kommt mithin hier alles darauf an, worin wir unſern
natuͤrlichen Zuſtand ſetzen, und was wir unter einem ge-
waltſamen verſtehen. Setzen wir jenen lediglich in ein
ungebundenes Spiel unſrer phyſiſchen Kraͤfte und in eine
Befreyung von jedem Zwang, ſo iſt jede Vernunftthaͤtig-
keit, weil jede einen Widerſtand gegen die Sinnlichkeit
ausuͤbt, eine Gewalt, die uns geſchieht, und Geiſtesru-
he mit ſinnlicher Bewegung verbunden, iſt das eigentli-
che Ideal der Erhohlung. Setzen wir hingegen unſern
natuͤrlichen Zuſtand in ein unbegrenztes Vermoͤgen zu je-
der menſchlichen Aeuſſerung und in die Faͤhigkeit uͤber alle
unſre Kraͤfte mit gleicher Freyheit diſponiren zu koͤnnen,
ſo iſt jede Trennung und Vereinzelung dieſer Kraͤfte
ein gewaltſamer Zuſtand, und das Ideal der Erhohlung
iſt die Wiederherſtellung unſeres Naturganzen nach ein-
ſeitigen Spannungen. Das erſte Ideal wird alſo ledig-
lich durch das Beduͤrfniß der ſinnlichen Natur, das
zweyte wird durch die Selbſtſtaͤndigkeit der menſchli-
chen aufgegeben. Welche von dieſen beyden Arten der
Erhohlung die Dichtkunſt gewaͤhren duͤrfe und muͤſſe,
moͤchte in der Theorie wohl keine Frage ſeyn; denn nie-
mand wird gerne das Anſehen haben wollen, als ob er
das Ideal der Menſchheit dem Ideale der Thierheit nach-
zuſetzen verſucht ſeyn koͤnne. Nichts deſtoweniger ſind die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0031" n="96"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">VII.</hi><hi rendition="#g">Ueber naive</hi></fw><lb/>
richtig auslegt und &#x017F;o unge&#x017F;chickt anwendet, etwas na&#x0364;her<lb/>
zu beleuchten.</p><lb/>
        <p>Wir nennen Erhohlung den Uebergang von einem ge-<lb/>
walt&#x017F;amen Zu&#x017F;tand zu demjenigen, der uns natu&#x0364;rlich i&#x017F;t.<lb/>
Es kommt mithin hier alles darauf an, worin wir un&#x017F;ern<lb/>
natu&#x0364;rlichen Zu&#x017F;tand &#x017F;etzen, und was wir unter einem ge-<lb/>
walt&#x017F;amen ver&#x017F;tehen. Setzen wir jenen lediglich in ein<lb/>
ungebundenes Spiel un&#x017F;rer phy&#x017F;i&#x017F;chen Kra&#x0364;fte und in eine<lb/>
Befreyung von jedem Zwang, &#x017F;o i&#x017F;t jede Vernunfttha&#x0364;tig-<lb/>
keit, weil jede einen Wider&#x017F;tand gegen die Sinnlichkeit<lb/>
ausu&#x0364;bt, eine Gewalt, die uns ge&#x017F;chieht, und Gei&#x017F;tesru-<lb/>
he mit &#x017F;innlicher Bewegung verbunden, i&#x017F;t das eigentli-<lb/>
che Ideal der Erhohlung. Setzen wir hingegen un&#x017F;ern<lb/>
natu&#x0364;rlichen Zu&#x017F;tand in ein unbegrenztes Vermo&#x0364;gen zu je-<lb/>
der men&#x017F;chlichen Aeu&#x017F;&#x017F;erung und in die Fa&#x0364;higkeit u&#x0364;ber alle<lb/>
un&#x017F;re Kra&#x0364;fte mit gleicher Freyheit di&#x017F;poniren zu ko&#x0364;nnen,<lb/>
&#x017F;o i&#x017F;t jede Trennung und <hi rendition="#g">Vereinzelung</hi> die&#x017F;er Kra&#x0364;fte<lb/>
ein gewalt&#x017F;amer Zu&#x017F;tand, und das Ideal der Erhohlung<lb/>
i&#x017F;t die Wiederher&#x017F;tellung un&#x017F;eres Naturganzen nach ein-<lb/>
&#x017F;eitigen Spannungen. Das er&#x017F;te Ideal wird al&#x017F;o ledig-<lb/>
lich durch das Bedu&#x0364;rfniß der <hi rendition="#g">&#x017F;innlichen</hi> Natur, das<lb/>
zweyte wird durch die Selb&#x017F;t&#x017F;ta&#x0364;ndigkeit der <hi rendition="#g">men&#x017F;chli-<lb/>
chen</hi> aufgegeben. Welche von die&#x017F;en beyden Arten der<lb/>
Erhohlung die Dichtkun&#x017F;t gewa&#x0364;hren du&#x0364;rfe und mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e,<lb/>
mo&#x0364;chte in der Theorie wohl keine Frage &#x017F;eyn; denn nie-<lb/>
mand wird gerne das An&#x017F;ehen haben wollen, als ob er<lb/>
das Ideal der Men&#x017F;chheit dem Ideale der Thierheit nach-<lb/>
zu&#x017F;etzen ver&#x017F;ucht &#x017F;eyn ko&#x0364;nne. Nichts de&#x017F;toweniger &#x017F;ind die<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[96/0031] VII. Ueber naive richtig auslegt und ſo ungeſchickt anwendet, etwas naͤher zu beleuchten. Wir nennen Erhohlung den Uebergang von einem ge- waltſamen Zuſtand zu demjenigen, der uns natuͤrlich iſt. Es kommt mithin hier alles darauf an, worin wir unſern natuͤrlichen Zuſtand ſetzen, und was wir unter einem ge- waltſamen verſtehen. Setzen wir jenen lediglich in ein ungebundenes Spiel unſrer phyſiſchen Kraͤfte und in eine Befreyung von jedem Zwang, ſo iſt jede Vernunftthaͤtig- keit, weil jede einen Widerſtand gegen die Sinnlichkeit ausuͤbt, eine Gewalt, die uns geſchieht, und Geiſtesru- he mit ſinnlicher Bewegung verbunden, iſt das eigentli- che Ideal der Erhohlung. Setzen wir hingegen unſern natuͤrlichen Zuſtand in ein unbegrenztes Vermoͤgen zu je- der menſchlichen Aeuſſerung und in die Faͤhigkeit uͤber alle unſre Kraͤfte mit gleicher Freyheit diſponiren zu koͤnnen, ſo iſt jede Trennung und Vereinzelung dieſer Kraͤfte ein gewaltſamer Zuſtand, und das Ideal der Erhohlung iſt die Wiederherſtellung unſeres Naturganzen nach ein- ſeitigen Spannungen. Das erſte Ideal wird alſo ledig- lich durch das Beduͤrfniß der ſinnlichen Natur, das zweyte wird durch die Selbſtſtaͤndigkeit der menſchli- chen aufgegeben. Welche von dieſen beyden Arten der Erhohlung die Dichtkunſt gewaͤhren duͤrfe und muͤſſe, moͤchte in der Theorie wohl keine Frage ſeyn; denn nie- mand wird gerne das Anſehen haben wollen, als ob er das Ideal der Menſchheit dem Ideale der Thierheit nach- zuſetzen verſucht ſeyn koͤnne. Nichts deſtoweniger ſind die

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schiller_naive03_1796
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schiller_naive03_1796/31
Zitationshilfe:	Schiller, Friedrich: Über naive und sentimentalische Dichtung. [Tl. 3:] Beschluß. In: Die Horen 1796, 1. St., T. VII., S. 75-122, hier S. 96. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schiller_naive03_1796/31>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.