Schiller, Friedrich: Was heißt und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte? (Antrittsvorlesung in Jena, 26. 5. 1789 ). Jena, 1789.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

delnden Einfluß der bessern Philosophie verkennen?
Unsre Leibnitze und Locke machten sich um das
Dogma und um die Moral des Christenthums eben
so verdient, als -- der Pinsel eines Raphael und Cor-
reggio um die heilige Geschichte.

Endlich unsre Staaten -- mit welcher Innigkeit,
mit welcher Kunst sind sie einander verschlungen! wie
viel dauerhafter durch den wohlthätigen Zwang der
Noth als vormals durch die feyerlichsten Verträge ver-
brüdert! Den Frieden hütet jezt ein ewig geharnisch-
ter Krieg, und die Selbstliebe eines Staats sezt ihn
zum Wächter über den Wohlstand des andern. Die
europäische Staatengesellschaft scheint in eine große
Familie verwandelt. Die Hausgenossen können ein-
ander anfeinden, aber nicht mehr zerfleischen.

Welche entgegengesezte Gemählde! Wer sollte in
dem verfeinerten Europäer des achtzehnten Jahrhun-
derts nur einen fortgeschrittnen Bruder des neuern
Kanadiers, des alten Celten vermuthen? Alle diese
Fertigkeiten, Kunsttriebe, Erfahrungen, alle diese
Schöpfungen der Vernunft sind im Raume von weni-
gen Jahrtausenden in dem Menschen angepflanzt und
entwickelt worden; alle diese Wunder der Kunst, diese
Riesenwerke des Fleisses sind aus ihm heraus gerufen
worden. Was weckte jene zum Leben, was lockte die-
se heraus? Welche Zustände durchwanderte der Mensch,
bis er von jenem Aeussersten zu diesem Aeussersten, vom
ungeselligen Höhlenbewohner -- zum geistreichen Den-

ker,

delnden Einfluß der beſſern Philoſophie verkennen?
Unſre Leibnitze und Locke machten ſich um das
Dogma und um die Moral des Chriſtenthums eben
ſo verdient, als — der Pinſel eines Raphael und Cor-
reggio um die heilige Geſchichte.

Endlich unſre Staaten — mit welcher Innigkeit,
mit welcher Kunſt ſind ſie einander verſchlungen! wie
viel dauerhafter durch den wohlthaͤtigen Zwang der
Noth als vormals durch die feyerlichſten Vertraͤge ver-
bruͤdert! Den Frieden huͤtet jezt ein ewig geharniſch-
ter Krieg, und die Selbſtliebe eines Staats ſezt ihn
zum Waͤchter uͤber den Wohlſtand des andern. Die
europaͤiſche Staatengeſellſchaft ſcheint in eine große
Familie verwandelt. Die Hausgenoſſen koͤnnen ein-
ander anfeinden, aber nicht mehr zerfleiſchen.

Welche entgegengeſezte Gemaͤhlde! Wer ſollte in
dem verfeinerten Europaͤer des achtzehnten Jahrhun-
derts nur einen fortgeſchrittnen Bruder des neuern
Kanadiers, des alten Celten vermuthen? Alle dieſe
Fertigkeiten, Kunſttriebe, Erfahrungen, alle dieſe
Schoͤpfungen der Vernunft ſind im Raume von weni-
gen Jahrtauſenden in dem Menſchen angepflanzt und
entwickelt worden; alle dieſe Wunder der Kunſt, dieſe
Rieſenwerke des Fleiſſes ſind aus ihm heraus gerufen
worden. Was weckte jene zum Leben, was lockte die-
ſe heraus? Welche Zuſtaͤnde durchwanderte der Menſch,
bis er von jenem Aeuſſerſten zu dieſem Aeuſſerſten, vom
ungeſelligen Hoͤhlenbewohner — zum geiſtreichen Den-

ker,

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0019" n="17"/>
delnden Einfluß der be&#x017F;&#x017F;ern Philo&#x017F;ophie verkennen?<lb/>
Un&#x017F;re Leibnitze und Locke machten &#x017F;ich um das<lb/><hi rendition="#fr">Dogma</hi> und um die <hi rendition="#fr">Moral</hi> des Chri&#x017F;tenthums eben<lb/>
&#x017F;o verdient, als &#x2014; der Pin&#x017F;el eines Raphael und Cor-<lb/>
reggio um die heilige Ge&#x017F;chichte.</p><lb/>
        <p>Endlich un&#x017F;re Staaten &#x2014; mit welcher Innigkeit,<lb/>
mit welcher Kun&#x017F;t &#x017F;ind &#x017F;ie einander ver&#x017F;chlungen! wie<lb/>
viel dauerhafter durch den wohltha&#x0364;tigen Zwang der<lb/>
Noth als vormals durch die feyerlich&#x017F;ten Vertra&#x0364;ge ver-<lb/>
bru&#x0364;dert! Den Frieden hu&#x0364;tet jezt ein ewig geharni&#x017F;ch-<lb/>
ter Krieg, und die Selb&#x017F;tliebe eines Staats &#x017F;ezt ihn<lb/>
zum Wa&#x0364;chter u&#x0364;ber den Wohl&#x017F;tand des andern. Die<lb/>
europa&#x0364;i&#x017F;che Staatenge&#x017F;ell&#x017F;chaft &#x017F;cheint in eine große<lb/>
Familie verwandelt. Die Hausgeno&#x017F;&#x017F;en ko&#x0364;nnen ein-<lb/>
ander anfeinden, aber nicht mehr zerflei&#x017F;chen.</p><lb/>
        <p>Welche entgegenge&#x017F;ezte Gema&#x0364;hlde! Wer &#x017F;ollte in<lb/>
dem verfeinerten Europa&#x0364;er des achtzehnten Jahrhun-<lb/>
derts nur einen fortge&#x017F;chrittnen Bruder des neuern<lb/>
Kanadiers, des alten Celten vermuthen? Alle die&#x017F;e<lb/>
Fertigkeiten, Kun&#x017F;ttriebe, Erfahrungen, alle die&#x017F;e<lb/>
Scho&#x0364;pfungen der Vernunft &#x017F;ind im Raume von weni-<lb/>
gen Jahrtau&#x017F;enden in dem Men&#x017F;chen angepflanzt und<lb/>
entwickelt worden; alle die&#x017F;e Wunder der Kun&#x017F;t, die&#x017F;e<lb/>
Rie&#x017F;enwerke des Flei&#x017F;&#x017F;es &#x017F;ind aus ihm heraus gerufen<lb/>
worden. Was weckte jene zum Leben, was lockte die-<lb/>
&#x017F;e heraus? Welche Zu&#x017F;ta&#x0364;nde durchwanderte der Men&#x017F;ch,<lb/>
bis er von jenem Aeu&#x017F;&#x017F;er&#x017F;ten zu die&#x017F;em Aeu&#x017F;&#x017F;er&#x017F;ten, vom<lb/>
unge&#x017F;elligen Ho&#x0364;hlenbewohner &#x2014; zum gei&#x017F;treichen Den-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">B</fw><fw place="bottom" type="catch">ker,</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[17/0019] delnden Einfluß der beſſern Philoſophie verkennen? Unſre Leibnitze und Locke machten ſich um das Dogma und um die Moral des Chriſtenthums eben ſo verdient, als — der Pinſel eines Raphael und Cor- reggio um die heilige Geſchichte. Endlich unſre Staaten — mit welcher Innigkeit, mit welcher Kunſt ſind ſie einander verſchlungen! wie viel dauerhafter durch den wohlthaͤtigen Zwang der Noth als vormals durch die feyerlichſten Vertraͤge ver- bruͤdert! Den Frieden huͤtet jezt ein ewig geharniſch- ter Krieg, und die Selbſtliebe eines Staats ſezt ihn zum Waͤchter uͤber den Wohlſtand des andern. Die europaͤiſche Staatengeſellſchaft ſcheint in eine große Familie verwandelt. Die Hausgenoſſen koͤnnen ein- ander anfeinden, aber nicht mehr zerfleiſchen. Welche entgegengeſezte Gemaͤhlde! Wer ſollte in dem verfeinerten Europaͤer des achtzehnten Jahrhun- derts nur einen fortgeſchrittnen Bruder des neuern Kanadiers, des alten Celten vermuthen? Alle dieſe Fertigkeiten, Kunſttriebe, Erfahrungen, alle dieſe Schoͤpfungen der Vernunft ſind im Raume von weni- gen Jahrtauſenden in dem Menſchen angepflanzt und entwickelt worden; alle dieſe Wunder der Kunſt, dieſe Rieſenwerke des Fleiſſes ſind aus ihm heraus gerufen worden. Was weckte jene zum Leben, was lockte die- ſe heraus? Welche Zuſtaͤnde durchwanderte der Menſch, bis er von jenem Aeuſſerſten zu dieſem Aeuſſerſten, vom ungeſelligen Hoͤhlenbewohner — zum geiſtreichen Den- ker, B

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schiller_universalgeschichte_1789
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schiller_universalgeschichte_1789/19
Zitationshilfe:	Schiller, Friedrich: Was heißt und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte? (Antrittsvorlesung in Jena, 26. 5. 1789 ). Jena, 1789, S. 17. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schiller_universalgeschichte_1789/19>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.