Schubert, Gotthilf Heinrich von: Die Symbolik des Traumes. Bamberg, 1814.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

ter der uns umgebenden Natur. Derselbe Dionysos
ist nach der Geheimlehre der Egypter, Gott aus Gott
geboren und ihm wird als Zagreus sein Sitz unmit-
telbar neben dem Throne des Gottes der Götter und
die Macht des Vaters eingeräumt, ja in den orphi-
schen Mysterien ist er der Gott der Götter selber. Je-
ner Fleischgewordne Gott, -- der den Indern zweyte
Person der Gottheit ist, den egyptischen Priestern der
ewige Entscheider uud Bestimmer aller Dinge und so-
mit auch Herr der Schicksale und Schicksalsdeuter --
erster Prophet (Sprecher der Schicksalssprache nach dem
Vorhergehenden) wird anderwärts das Wort aus Gott
genannt. Die uns umgebende Natur in allen ihren
mannigfaltigen Elementen und Gestalten, erscheint hier-
nach als ein Wort, eine Offenbarung Gottes an den
Menschen, deren Buchstaben (wie denn in dieser Re-
gion alles Leben und Wirklichkeit hat) lebendige Ge-
stalten und sich bewegende Kräfte sind. Auf diese
Weise wird dann die Natur das Original jener Na-
turbildersprache, worinnen die Gottheit sich ihren Pro-
pheten und anderen Gott-geweihten Seelen von jeher
offenbart hat, jener Sprache, die wir in der ganzen
geschriebenen Offenbarung finden, und welche die Seele
als die ihr ursprüngliche und natürliche, im Traume,
und in den hiermit verwandten Zuständen der poeti-
schen und pythischen Begeisterung redet. Eine solche
Gemeinschaftlichkeit der Sprache unserer Seele und des
höchsten schaffenden Prinzips, lässet auch auf eine an-
dre tiefere Uebereinstimmung beyder schließen. Dassel-
be Prinzip, aus welchem die ganze uns umgebende
Ratur hervorgegangen, zeigt sich unter andern auch in
uns, bey der Hervorbringung jener Traum- und Na-

tur-

ter der uns umgebenden Natur. Derſelbe Dionyſos
iſt nach der Geheimlehre der Egypter, Gott aus Gott
geboren und ihm wird als Zagreus ſein Sitz unmit-
telbar neben dem Throne des Gottes der Goͤtter und
die Macht des Vaters eingeraͤumt, ja in den orphi-
ſchen Myſterien iſt er der Gott der Goͤtter ſelber. Je-
ner Fleiſchgewordne Gott, — der den Indern zweyte
Perſon der Gottheit iſt, den egyptiſchen Prieſtern der
ewige Entſcheider uud Beſtimmer aller Dinge und ſo-
mit auch Herr der Schickſale und Schickſalsdeuter —
erſter Prophet (Sprecher der Schickſalsſprache nach dem
Vorhergehenden) wird anderwaͤrts das Wort aus Gott
genannt. Die uns umgebende Natur in allen ihren
mannigfaltigen Elementen und Geſtalten, erſcheint hier-
nach als ein Wort, eine Offenbarung Gottes an den
Menſchen, deren Buchſtaben (wie denn in dieſer Re-
gion alles Leben und Wirklichkeit hat) lebendige Ge-
ſtalten und ſich bewegende Kraͤfte ſind. Auf dieſe
Weiſe wird dann die Natur das Original jener Na-
turbilderſprache, worinnen die Gottheit ſich ihren Pro-
pheten und anderen Gott-geweihten Seelen von jeher
offenbart hat, jener Sprache, die wir in der ganzen
geſchriebenen Offenbarung finden, und welche die Seele
als die ihr urſpruͤngliche und natuͤrliche, im Traume,
und in den hiermit verwandten Zuſtaͤnden der poeti-
ſchen und pythiſchen Begeiſterung redet. Eine ſolche
Gemeinſchaftlichkeit der Sprache unſerer Seele und des
hoͤchſten ſchaffenden Prinzips, laͤſſet auch auf eine an-
dre tiefere Uebereinſtimmung beyder ſchließen. Daſſel-
be Prinzip, aus welchem die ganze uns umgebende
Ratur hervorgegangen, zeigt ſich unter andern auch in
uns, bey der Hervorbringung jener Traum- und Na-

tur-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0039" n="29"/>
ter der uns umgebenden Natur. Der&#x017F;elbe Diony&#x017F;os<lb/>
i&#x017F;t nach der Geheimlehre der Egypter, Gott aus Gott<lb/>
geboren und ihm wird als Zagreus &#x017F;ein Sitz unmit-<lb/>
telbar neben dem Throne des Gottes der Go&#x0364;tter und<lb/>
die Macht des Vaters eingera&#x0364;umt, ja in den orphi-<lb/>
&#x017F;chen My&#x017F;terien i&#x017F;t er der Gott der Go&#x0364;tter &#x017F;elber. Je-<lb/>
ner Flei&#x017F;chgewordne Gott, &#x2014; der den Indern zweyte<lb/>
Per&#x017F;on der Gottheit i&#x017F;t, den egypti&#x017F;chen Prie&#x017F;tern der<lb/>
ewige Ent&#x017F;cheider uud Be&#x017F;timmer aller Dinge und &#x017F;o-<lb/>
mit auch Herr der Schick&#x017F;ale und Schick&#x017F;alsdeuter &#x2014;<lb/>
er&#x017F;ter Prophet (Sprecher der Schick&#x017F;als&#x017F;prache nach dem<lb/>
Vorhergehenden) wird anderwa&#x0364;rts das Wort aus Gott<lb/>
genannt. Die uns umgebende Natur in allen ihren<lb/>
mannigfaltigen Elementen und Ge&#x017F;talten, er&#x017F;cheint hier-<lb/>
nach als ein Wort, eine Offenbarung Gottes an den<lb/>
Men&#x017F;chen, deren Buch&#x017F;taben (wie denn in die&#x017F;er Re-<lb/>
gion alles Leben und Wirklichkeit hat) lebendige Ge-<lb/>
&#x017F;talten und &#x017F;ich bewegende Kra&#x0364;fte &#x017F;ind. Auf die&#x017F;e<lb/>
Wei&#x017F;e wird dann die Natur das Original jener Na-<lb/>
turbilder&#x017F;prache, worinnen die Gottheit &#x017F;ich ihren Pro-<lb/>
pheten und anderen Gott-geweihten Seelen von jeher<lb/>
offenbart hat, jener Sprache, die wir in der ganzen<lb/>
ge&#x017F;chriebenen Offenbarung finden, und welche die Seele<lb/>
als die ihr ur&#x017F;pru&#x0364;ngliche und natu&#x0364;rliche, im Traume,<lb/>
und in den hiermit verwandten Zu&#x017F;ta&#x0364;nden der poeti-<lb/>
&#x017F;chen und pythi&#x017F;chen Begei&#x017F;terung redet. Eine &#x017F;olche<lb/>
Gemein&#x017F;chaftlichkeit der Sprache un&#x017F;erer Seele und des<lb/>
ho&#x0364;ch&#x017F;ten &#x017F;chaffenden Prinzips, la&#x0364;&#x017F;&#x017F;et auch auf eine an-<lb/>
dre tiefere Ueberein&#x017F;timmung beyder &#x017F;chließen. Da&#x017F;&#x017F;el-<lb/>
be Prinzip, aus welchem die ganze uns umgebende<lb/>
Ratur hervorgegangen, zeigt &#x017F;ich unter andern auch in<lb/>
uns, bey der Hervorbringung jener Traum- und Na-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">tur-</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[29/0039] ter der uns umgebenden Natur. Derſelbe Dionyſos iſt nach der Geheimlehre der Egypter, Gott aus Gott geboren und ihm wird als Zagreus ſein Sitz unmit- telbar neben dem Throne des Gottes der Goͤtter und die Macht des Vaters eingeraͤumt, ja in den orphi- ſchen Myſterien iſt er der Gott der Goͤtter ſelber. Je- ner Fleiſchgewordne Gott, — der den Indern zweyte Perſon der Gottheit iſt, den egyptiſchen Prieſtern der ewige Entſcheider uud Beſtimmer aller Dinge und ſo- mit auch Herr der Schickſale und Schickſalsdeuter — erſter Prophet (Sprecher der Schickſalsſprache nach dem Vorhergehenden) wird anderwaͤrts das Wort aus Gott genannt. Die uns umgebende Natur in allen ihren mannigfaltigen Elementen und Geſtalten, erſcheint hier- nach als ein Wort, eine Offenbarung Gottes an den Menſchen, deren Buchſtaben (wie denn in dieſer Re- gion alles Leben und Wirklichkeit hat) lebendige Ge- ſtalten und ſich bewegende Kraͤfte ſind. Auf dieſe Weiſe wird dann die Natur das Original jener Na- turbilderſprache, worinnen die Gottheit ſich ihren Pro- pheten und anderen Gott-geweihten Seelen von jeher offenbart hat, jener Sprache, die wir in der ganzen geſchriebenen Offenbarung finden, und welche die Seele als die ihr urſpruͤngliche und natuͤrliche, im Traume, und in den hiermit verwandten Zuſtaͤnden der poeti- ſchen und pythiſchen Begeiſterung redet. Eine ſolche Gemeinſchaftlichkeit der Sprache unſerer Seele und des hoͤchſten ſchaffenden Prinzips, laͤſſet auch auf eine an- dre tiefere Uebereinſtimmung beyder ſchließen. Daſſel- be Prinzip, aus welchem die ganze uns umgebende Ratur hervorgegangen, zeigt ſich unter andern auch in uns, bey der Hervorbringung jener Traum- und Na- tur-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schubert_symbolik_1814
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schubert_symbolik_1814/39
Zitationshilfe:	Schubert, Gotthilf Heinrich von: Die Symbolik des Traumes. Bamberg, 1814, S. 29. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schubert_symbolik_1814/39>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.