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Schupp, Johann Balthasar: Schrifften. Hrsg. v. Anton Meno Schupp. [Hanau], [1663].

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Regenten-Spiegel.

Mund gegeben/ die andern sagten Ja dazu. Hernach kam es an den
Theologum/ der muste ein Sprüchlein oder ein Exempel auß der Bi-
bel bringen/ und sagen/ daß der König David auch einmal dergleichen
gethan habe. Endlich kam es etwa an einen Adelichen Rath/ der sich
bey der Tafel voll gesoffen hatte/ der stunde dann auff/ machte gegen
dem Directorn ein Reverentz/ und sagte/ placet. Da war die Glock ge-
gossen. Da wurde dem Herrn/ wann er wider von der Jagd kam/ von
dem Directore referirt/ dieses Negocium sey von geistlichen und weltli-
chen Räthen/ im Namen und mit Anruffung der heiligen Dreyfaltig-
keit ventilirt, und so und so für gut befunden worden. Christoph Leh-
mann sagt in seinem Florilegio politico part. 1. pag. 631. daß ein berühm-
ter Theologus zu Wittenberg/ habe pflegen auff der Cantzel das Volck
also zu ermahnen: Lasset uns auch bitten für unsern gnädigsten Herrn
den Churfürsten/ daß seine Churfürstl. Gnaden sich mögen vorsehen/
für Jhren Räthen und Verräthern. Das sind harte Worte! Jch
möchte gerne wissen/ wer der Theologus gewesen sey? Er muß seinen
Herrn mehr geliebet haben als seine Fortun und sein Leben.

Jn eben diesem Capitel stehet: Sabud der Sohn Nathan deß
Priesters/ war deß Königs Freund. Er war deß Königs Freund/ das
ist/ er war ein gut Kerles/ bey dem der König unterweilens sein Hertz
außschüttete. Daß ihr diese Worte/ er war deß Königs Freund/ recht
verstehet/ so leset und mercket wol/ was der Baron Baconus de Sapientia
Veterum Cap. VIII. sagt von dem Endymione. Grosse Herrn haben ge-
meiniglich jemand den sie sonderlich lieben und erheben/ wann er schon
keine sonderbare Qualitäten an sich hat/ oder ihnen keine sonderbare
Dienste thut oder thun kan. Dagegen haben sie offtmals hoch qualifi-
cirte Leute/ die sich umb Sie und Jhr Land und Leute wol verdienet
machen/ und sie müssen es selbst erkennen/ gleichwol fragen sie nichts
nach ihnen/ erweisen ihnen keinen Gnade/ sondern lassen sie gehen wo
sie gehen. Der Poet sagt:

Non ame te Volusi, nec possum dicere quare,
Hoc tantum possum dicere, non amo te.

Das Glück ist bey Hofe nicht deren/ die es verdienen/ sondern deren/
denen es beschehret ist. Es machen es grosse Herrn offtmals/ gleichwie
der HErr im Evangelio mit seinen Arbeitern im Weinberg. Sie ge-
ben dem/ der den gantzen Tag gearbeitet/ so viel als dem/ der fast nichts
gearbeitet hat. Und darumb nennet man sie Gnädige Herrn. Jch kan
unterdessen grosse Herrn nicht verdencken/ daß sie Jhn einen Freund
erwehlen/ dem sie unterweilens das Anligen ihres Hertzens offenba-
ren/ und von ihm versichert sind/ daß er ihn nicht in die Karte gucken/
oder ihnen grossen Schaden thun werde. Dann sie sind Menschen/
so wol als wir. Und wann ein privat Mensch ein Anligen hat/ und

offen-

C v

Regenten-Spiegel.

Mund gegeben/ die andern ſagten Ja dazu. Hernach kam es an den
Theologum/ der muſte ein Spruͤchlein oder ein Exempel auß der Bi-
bel bringen/ und ſagen/ daß der Koͤnig David auch einmal dergleichen
gethan habe. Endlich kam es etwa an einen Adelichen Rath/ der ſich
bey der Tafel voll geſoffen hatte/ der ſtunde dann auff/ machte gegen
dem Directorn ein Reverentz/ und ſagte/ placet. Da war die Glock ge-
goſſen. Da wurde dem Herꝛn/ wann er wider von der Jagd kam/ von
dem Directore referirt/ dieſes Negocium ſey von geiſtlichen und weltli-
chen Raͤthen/ im Namen und mit Anruffung der heiligen Dreyfaltig-
keit ventilirt, und ſo und ſo fuͤr gut befunden worden. Chriſtoph Leh-
mann ſagt in ſeinem Florilegio politico part. 1. pag. 631. daß ein beruͤhm-
ter Theologus zu Wittenberg/ habe pflegen auff der Cantzel das Volck
alſo zu ermahnen: Laſſet uns auch bitten fuͤr unſern gnaͤdigſten Herꝛn
den Churfuͤrſten/ daß ſeine Churfuͤrſtl. Gnaden ſich moͤgen vorſehen/
fuͤr Jhren Raͤthen und Verꝛaͤthern. Das ſind harte Worte! Jch
moͤchte gerne wiſſen/ wer der Theologus geweſen ſey? Er muß ſeinen
Herꝛn mehr geliebet haben als ſeine Fortun und ſein Leben.

Jn eben dieſem Capitel ſtehet: Sabud der Sohn Nathan deß
Prieſters/ war deß Koͤnigs Freund. Er war deß Koͤnigs Freund/ das
iſt/ er war ein gut Kerles/ bey dem der Koͤnig unterweilens ſein Hertz
außſchuͤttete. Daß ihr dieſe Worte/ er war deß Koͤnigs Freund/ recht
verſtehet/ ſo leſet und mercket wol/ was der Baron Baconus de Sapientia
Veterum Cap. VIII. ſagt von dem Endymione. Groſſe Herꝛn haben ge-
meiniglich jemand den ſie ſonderlich lieben und erheben/ wann er ſchon
keine ſonderbare Qualitaͤten an ſich hat/ oder ihnen keine ſonderbare
Dienſte thut oder thun kan. Dagegen haben ſie offtmals hoch qualifi-
cirte Leute/ die ſich umb Sie und Jhr Land und Leute wol verdienet
machen/ und ſie muͤſſen es ſelbſt erkennen/ gleichwol fragen ſie nichts
nach ihnen/ erweiſen ihnen keinen Gnade/ ſondern laſſen ſie gehen wo
ſie gehen. Der Poet ſagt:

Non ame te Voluſi, nec poſſum dicere quare,
Hoc tantum poſſum dicere, non amo te.

Das Gluͤck iſt bey Hofe nicht deren/ die es verdienen/ ſondern deren/
denen es beſchehret iſt. Es machen es groſſe Herꝛn offtmals/ gleichwie
der HErꝛ im Evangelio mit ſeinen Arbeitern im Weinberg. Sie ge-
ben dem/ der den gantzẽ Tag gearbeitet/ ſo viel als dem/ der faſt nichts
gearbeitet hat. Und darumb nennet man ſie Gnaͤdige Herꝛn. Jch kan
unterdeſſen groſſe Herꝛn nicht verdencken/ daß ſie Jhn einen Freund
erwehlen/ dem ſie unterweilens das Anligen ihres Hertzens offenba-
ren/ und von ihm verſichert ſind/ daß er ihn nicht in die Karte gucken/
oder ihnen groſſen Schaden thun werde. Dann ſie ſind Menſchen/
ſo wol als wir. Und wann ein privat Menſch ein Anligen hat/ und

offen-

C v

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[41/0083] Regenten-Spiegel. Mund gegeben/ die andern ſagten Ja dazu. Hernach kam es an den Theologum/ der muſte ein Spruͤchlein oder ein Exempel auß der Bi- bel bringen/ und ſagen/ daß der Koͤnig David auch einmal dergleichen gethan habe. Endlich kam es etwa an einen Adelichen Rath/ der ſich bey der Tafel voll geſoffen hatte/ der ſtunde dann auff/ machte gegen dem Directorn ein Reverentz/ und ſagte/ placet. Da war die Glock ge- goſſen. Da wurde dem Herꝛn/ wann er wider von der Jagd kam/ von dem Directore referirt/ dieſes Negocium ſey von geiſtlichen und weltli- chen Raͤthen/ im Namen und mit Anruffung der heiligen Dreyfaltig- keit ventilirt, und ſo und ſo fuͤr gut befunden worden. Chriſtoph Leh- mann ſagt in ſeinem Florilegio politico part. 1. pag. 631. daß ein beruͤhm- ter Theologus zu Wittenberg/ habe pflegen auff der Cantzel das Volck alſo zu ermahnen: Laſſet uns auch bitten fuͤr unſern gnaͤdigſten Herꝛn den Churfuͤrſten/ daß ſeine Churfuͤrſtl. Gnaden ſich moͤgen vorſehen/ fuͤr Jhren Raͤthen und Verꝛaͤthern. Das ſind harte Worte! Jch moͤchte gerne wiſſen/ wer der Theologus geweſen ſey? Er muß ſeinen Herꝛn mehr geliebet haben als ſeine Fortun und ſein Leben. Jn eben dieſem Capitel ſtehet: Sabud der Sohn Nathan deß Prieſters/ war deß Koͤnigs Freund. Er war deß Koͤnigs Freund/ das iſt/ er war ein gut Kerles/ bey dem der Koͤnig unterweilens ſein Hertz außſchuͤttete. Daß ihr dieſe Worte/ er war deß Koͤnigs Freund/ recht verſtehet/ ſo leſet und mercket wol/ was der Baron Baconus de Sapientia Veterum Cap. VIII. ſagt von dem Endymione. Groſſe Herꝛn haben ge- meiniglich jemand den ſie ſonderlich lieben und erheben/ wann er ſchon keine ſonderbare Qualitaͤten an ſich hat/ oder ihnen keine ſonderbare Dienſte thut oder thun kan. Dagegen haben ſie offtmals hoch qualifi- cirte Leute/ die ſich umb Sie und Jhr Land und Leute wol verdienet machen/ und ſie muͤſſen es ſelbſt erkennen/ gleichwol fragen ſie nichts nach ihnen/ erweiſen ihnen keinen Gnade/ ſondern laſſen ſie gehen wo ſie gehen. Der Poet ſagt: Non ame te Voluſi, nec poſſum dicere quare, Hoc tantum poſſum dicere, non amo te. Das Gluͤck iſt bey Hofe nicht deren/ die es verdienen/ ſondern deren/ denen es beſchehret iſt. Es machen es groſſe Herꝛn offtmals/ gleichwie der HErꝛ im Evangelio mit ſeinen Arbeitern im Weinberg. Sie ge- ben dem/ der den gantzẽ Tag gearbeitet/ ſo viel als dem/ der faſt nichts gearbeitet hat. Und darumb nennet man ſie Gnaͤdige Herꝛn. Jch kan unterdeſſen groſſe Herꝛn nicht verdencken/ daß ſie Jhn einen Freund erwehlen/ dem ſie unterweilens das Anligen ihres Hertzens offenba- ren/ und von ihm verſichert ſind/ daß er ihn nicht in die Karte gucken/ oder ihnen groſſen Schaden thun werde. Dann ſie ſind Menſchen/ ſo wol als wir. Und wann ein privat Menſch ein Anligen hat/ und offen- C v

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Zitationshilfe:	Schupp, Johann Balthasar: Schrifften. Hrsg. v. Anton Meno Schupp. [Hanau], [1663], S. 41. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schupp_schriften_1663/83>, abgerufen am 21.11.2024.

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