pse_105.001 Trübenden, Vordergründigen unserer uns verengenden und pse_105.002 blind machenden Daseinserfahrungen" (Jaspers).
pse_105.003 Grundsätzlich sind drei Arten des Durchhaltens einer tragischen pse_105.004 Erschütterung möglich. Sie sind zwar theoretisch rein pse_105.005 zu scheiden, aber in den tatsächlichen Kunsterlebnissen sind pse_105.006 die Grenzen fließend. 1. Das Verzweifeln: alles wird unbedingt pse_105.007 negativ beurteilt, vollendete Sinnlosigkeit bricht hervor, pse_105.008 jedes letzte Ziel ist dem Menschen geraubt. Die Haltung des pse_105.009 Nihilismus scheidet aber bei der Frage der Tragik aus: denn pse_105.010 das Bekenntnis zur Sinnlosigkeit (wie etwa in Sartres "Huis pse_105.011 clos") ist kein Durchhalten, sondern ein Zerbrechen. Freilich pse_105.012 muß beachtet werden, daß das Erleben der Sinnlosigkeit pse_105.013 zum dunklen Drang nach neuer und umfassenderer Sinngebung pse_105.014 führen kann, der dann aus dem bloßen Nihilismus pse_105.015 hinausführt. So wirkt sich das in den Tragödien Georg pse_105.016 Büchners aus. Die Gefahr des Nihilismus ist bei jedem tiefen pse_105.017 tragischen Erleben vorhanden.
pse_105.018 2. Das Bestehen der Erschütterung. Der Mensch durchschreitet pse_105.019 hier nicht etwa die Erschütterung und gelangt hinter pse_105.020 ihr in einen neuen Zustand, sondern er hält sie durch, er pse_105.021 bleibt in ihr, und doch erlebt er dabei eine Erhebung. Worin pse_105.022 diese Erhebung in der Erschütterung gründet, ist schwer zu pse_105.023 sagen. Aristoteles und viele nach ihm sahen sie in einer Befreiung pse_105.024 von zu starken Affekten. Hegel denkt daran, daß im pse_105.025 Untergang des Endlichen der Mensch die Wahrheit und Wirklichkeit pse_105.026 des Unendlichen zu schauen bekomme. Das führt pse_105.027 schon tiefer. Vor allem kann diese Erhebung an der Art erlebt pse_105.028 werden, wie der Held einer Tragödie untergeht: er erfährt pse_105.029 und bejaht im Scheitern die ewigen Gesetze, die göttliche pse_105.030 Weltordnung. Das trifft für den "Ödipus" des Sophokles zu. pse_105.031 Noch mehr aber ist gerade dieses Werk ein Beleg für eine pse_105.032 weitere, wohl für die entscheidende Ursache der inneren Erhebung pse_105.033 im Scheitern. In der tragischen Erschütterung wird pse_105.034 das Innerste, Letzte, Entscheidendste des Menschentums freigelegt. pse_105.035 Im Durchhalten zeigt sich die Kraft des Menschen pse_105.036 überhaupt, auch das Furchtbarste zu bestehen. So offenbaren pse_105.037 sich wohl Abgründe, aber auch Kraft, Höhe und Möglichkeiten pse_105.038 des menschlichen Innern. Damit aber bejaht der
pse_105.001 Trübenden, Vordergründigen unserer uns verengenden und pse_105.002 blind machenden Daseinserfahrungen« (Jaspers).
pse_105.003 Grundsätzlich sind drei Arten des Durchhaltens einer tragischen pse_105.004 Erschütterung möglich. Sie sind zwar theoretisch rein pse_105.005 zu scheiden, aber in den tatsächlichen Kunsterlebnissen sind pse_105.006 die Grenzen fließend. 1. Das Verzweifeln: alles wird unbedingt pse_105.007 negativ beurteilt, vollendete Sinnlosigkeit bricht hervor, pse_105.008 jedes letzte Ziel ist dem Menschen geraubt. Die Haltung des pse_105.009 Nihilismus scheidet aber bei der Frage der Tragik aus: denn pse_105.010 das Bekenntnis zur Sinnlosigkeit (wie etwa in Sartres »Huis pse_105.011 clos«) ist kein Durchhalten, sondern ein Zerbrechen. Freilich pse_105.012 muß beachtet werden, daß das Erleben der Sinnlosigkeit pse_105.013 zum dunklen Drang nach neuer und umfassenderer Sinngebung pse_105.014 führen kann, der dann aus dem bloßen Nihilismus pse_105.015 hinausführt. So wirkt sich das in den Tragödien Georg pse_105.016 Büchners aus. Die Gefahr des Nihilismus ist bei jedem tiefen pse_105.017 tragischen Erleben vorhanden.
pse_105.018 2. Das Bestehen der Erschütterung. Der Mensch durchschreitet pse_105.019 hier nicht etwa die Erschütterung und gelangt hinter pse_105.020 ihr in einen neuen Zustand, sondern er hält sie durch, er pse_105.021 bleibt in ihr, und doch erlebt er dabei eine Erhebung. Worin pse_105.022 diese Erhebung in der Erschütterung gründet, ist schwer zu pse_105.023 sagen. Aristoteles und viele nach ihm sahen sie in einer Befreiung pse_105.024 von zu starken Affekten. Hegel denkt daran, daß im pse_105.025 Untergang des Endlichen der Mensch die Wahrheit und Wirklichkeit pse_105.026 des Unendlichen zu schauen bekomme. Das führt pse_105.027 schon tiefer. Vor allem kann diese Erhebung an der Art erlebt pse_105.028 werden, wie der Held einer Tragödie untergeht: er erfährt pse_105.029 und bejaht im Scheitern die ewigen Gesetze, die göttliche pse_105.030 Weltordnung. Das trifft für den »Ödipus« des Sophokles zu. pse_105.031 Noch mehr aber ist gerade dieses Werk ein Beleg für eine pse_105.032 weitere, wohl für die entscheidende Ursache der inneren Erhebung pse_105.033 im Scheitern. In der tragischen Erschütterung wird pse_105.034 das Innerste, Letzte, Entscheidendste des Menschentums freigelegt. pse_105.035 Im Durchhalten zeigt sich die Kraft des Menschen pse_105.036 überhaupt, auch das Furchtbarste zu bestehen. So offenbaren pse_105.037 sich wohl Abgründe, aber auch Kraft, Höhe und Möglichkeiten pse_105.038 des menschlichen Innern. Damit aber bejaht der
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0121"n="105"/><lbn="pse_105.001"/>
Trübenden, Vordergründigen unserer uns verengenden und <lbn="pse_105.002"/>
blind machenden Daseinserfahrungen« (Jaspers).</p><p><lbn="pse_105.003"/>
Grundsätzlich sind drei Arten des Durchhaltens einer tragischen <lbn="pse_105.004"/>
Erschütterung möglich. Sie sind zwar theoretisch rein <lbn="pse_105.005"/>
zu scheiden, aber in den tatsächlichen Kunsterlebnissen sind <lbn="pse_105.006"/>
die Grenzen fließend. 1. Das Verzweifeln: alles wird unbedingt <lbn="pse_105.007"/>
negativ beurteilt, vollendete Sinnlosigkeit bricht hervor, <lbn="pse_105.008"/>
jedes letzte Ziel ist dem Menschen geraubt. Die Haltung des <lbn="pse_105.009"/>
Nihilismus scheidet aber bei der Frage der Tragik aus: denn <lbn="pse_105.010"/>
das Bekenntnis zur Sinnlosigkeit (wie etwa in Sartres »Huis <lbn="pse_105.011"/>
clos«) ist kein Durchhalten, sondern ein Zerbrechen. Freilich <lbn="pse_105.012"/>
muß beachtet werden, daß das Erleben der Sinnlosigkeit <lbn="pse_105.013"/>
zum dunklen Drang nach neuer und umfassenderer Sinngebung <lbn="pse_105.014"/>
führen kann, der dann aus dem bloßen Nihilismus <lbn="pse_105.015"/>
hinausführt. So wirkt sich das in den Tragödien Georg <lbn="pse_105.016"/>
Büchners aus. Die Gefahr des Nihilismus ist bei jedem tiefen <lbn="pse_105.017"/>
tragischen Erleben vorhanden.</p><p><lbn="pse_105.018"/>
2. Das Bestehen der Erschütterung. Der Mensch durchschreitet <lbn="pse_105.019"/>
hier nicht etwa die Erschütterung und gelangt hinter <lbn="pse_105.020"/>
ihr in einen neuen Zustand, sondern er hält sie durch, er <lbn="pse_105.021"/>
bleibt in ihr, und doch erlebt er dabei eine Erhebung. Worin <lbn="pse_105.022"/>
diese Erhebung in der Erschütterung gründet, ist schwer zu <lbn="pse_105.023"/>
sagen. Aristoteles und viele nach ihm sahen sie in einer Befreiung <lbn="pse_105.024"/>
von zu starken Affekten. Hegel denkt daran, daß im <lbn="pse_105.025"/>
Untergang des Endlichen der Mensch die Wahrheit und Wirklichkeit <lbn="pse_105.026"/>
des Unendlichen zu schauen bekomme. Das führt <lbn="pse_105.027"/>
schon tiefer. Vor allem kann diese Erhebung an der Art erlebt <lbn="pse_105.028"/>
werden, wie der Held einer Tragödie untergeht: er erfährt <lbn="pse_105.029"/>
und bejaht im Scheitern die ewigen Gesetze, die göttliche <lbn="pse_105.030"/>
Weltordnung. Das trifft für den »Ödipus« des Sophokles zu. <lbn="pse_105.031"/>
Noch mehr aber ist gerade dieses Werk ein Beleg für eine <lbn="pse_105.032"/>
weitere, wohl für die entscheidende Ursache der inneren Erhebung <lbn="pse_105.033"/>
im Scheitern. In der tragischen Erschütterung wird <lbn="pse_105.034"/>
das Innerste, Letzte, Entscheidendste des Menschentums freigelegt. <lbn="pse_105.035"/>
Im Durchhalten zeigt sich die Kraft des Menschen <lbn="pse_105.036"/>
überhaupt, auch das Furchtbarste zu bestehen. So offenbaren <lbn="pse_105.037"/>
sich wohl Abgründe, aber auch Kraft, Höhe und Möglichkeiten <lbn="pse_105.038"/>
des menschlichen Innern. Damit aber bejaht der
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[105/0121]
pse_105.001
Trübenden, Vordergründigen unserer uns verengenden und pse_105.002
blind machenden Daseinserfahrungen« (Jaspers).
pse_105.003
Grundsätzlich sind drei Arten des Durchhaltens einer tragischen pse_105.004
Erschütterung möglich. Sie sind zwar theoretisch rein pse_105.005
zu scheiden, aber in den tatsächlichen Kunsterlebnissen sind pse_105.006
die Grenzen fließend. 1. Das Verzweifeln: alles wird unbedingt pse_105.007
negativ beurteilt, vollendete Sinnlosigkeit bricht hervor, pse_105.008
jedes letzte Ziel ist dem Menschen geraubt. Die Haltung des pse_105.009
Nihilismus scheidet aber bei der Frage der Tragik aus: denn pse_105.010
das Bekenntnis zur Sinnlosigkeit (wie etwa in Sartres »Huis pse_105.011
clos«) ist kein Durchhalten, sondern ein Zerbrechen. Freilich pse_105.012
muß beachtet werden, daß das Erleben der Sinnlosigkeit pse_105.013
zum dunklen Drang nach neuer und umfassenderer Sinngebung pse_105.014
führen kann, der dann aus dem bloßen Nihilismus pse_105.015
hinausführt. So wirkt sich das in den Tragödien Georg pse_105.016
Büchners aus. Die Gefahr des Nihilismus ist bei jedem tiefen pse_105.017
tragischen Erleben vorhanden.
pse_105.018
2. Das Bestehen der Erschütterung. Der Mensch durchschreitet pse_105.019
hier nicht etwa die Erschütterung und gelangt hinter pse_105.020
ihr in einen neuen Zustand, sondern er hält sie durch, er pse_105.021
bleibt in ihr, und doch erlebt er dabei eine Erhebung. Worin pse_105.022
diese Erhebung in der Erschütterung gründet, ist schwer zu pse_105.023
sagen. Aristoteles und viele nach ihm sahen sie in einer Befreiung pse_105.024
von zu starken Affekten. Hegel denkt daran, daß im pse_105.025
Untergang des Endlichen der Mensch die Wahrheit und Wirklichkeit pse_105.026
des Unendlichen zu schauen bekomme. Das führt pse_105.027
schon tiefer. Vor allem kann diese Erhebung an der Art erlebt pse_105.028
werden, wie der Held einer Tragödie untergeht: er erfährt pse_105.029
und bejaht im Scheitern die ewigen Gesetze, die göttliche pse_105.030
Weltordnung. Das trifft für den »Ödipus« des Sophokles zu. pse_105.031
Noch mehr aber ist gerade dieses Werk ein Beleg für eine pse_105.032
weitere, wohl für die entscheidende Ursache der inneren Erhebung pse_105.033
im Scheitern. In der tragischen Erschütterung wird pse_105.034
das Innerste, Letzte, Entscheidendste des Menschentums freigelegt. pse_105.035
Im Durchhalten zeigt sich die Kraft des Menschen pse_105.036
überhaupt, auch das Furchtbarste zu bestehen. So offenbaren pse_105.037
sich wohl Abgründe, aber auch Kraft, Höhe und Möglichkeiten pse_105.038
des menschlichen Innern. Damit aber bejaht der
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 105. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/121>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
