Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das dritte Capitel.

sagen/ es hätte der mensch keiner hülffe in dem stand der unschuld bedorfft/ da
er noch in keiner noth gesteckt/ sondern in der vollkommensten glückseligkeit
geschwebet hat. Wir haben aber einen unterscheid zu machen unter einer
hülffe/ die den menschen aus einem übel und elend errettete/ und anderseits/
welche allein seine glückseligkeit verbesserte. Der ersten art hülffe bedorffte
der mensch in dem stand der unschuld nicht/ als von dem alles elend so fern als
die sünde war/ der andern art hülffe aber ist nicht fremd auch von demselbigen
stand des ersten menschen/ dessen glückseligkeit groß und vollkommen war/
aber ohnwidersprechlich noch in unterschiedlichem ansehen wachsen/ und ver-
mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austrücklich gedencket/
worinnen solche hülffe bestanden/ so stehet uns frey/ solche in christlichem nach-
sinnen zu suchen. Wir wissen/ daß der mensch erschaffen war/ daß ihm wohl
wäre/ und er nicht nur allein in sich selbs hätte/ was seiner natur zu ihrer voll-
kommenheit gnug wäre/ wie er dann deßwegen mit dem göttlichen ebenbild
ausgeziehret gewesen/ sondern daß er auch dasjenige/ was er thun solte/ am
bequemsten verrichten könte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt
zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu preisen/ der creatur sich zu gebrauchen/ daß sie
ihm lauter mittel wären/ göttliche güte und liebe darinnen zu schmecken/ und
in denselben alle vergnügung seines leibes und seiner seelen in allen dero kräff-
ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT solche zu richten. Daß also
keine unter allen seinen kräfften seyn solte/ die nicht ihre vergnügliche übung
hätte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der mensch allein wäre/
dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewisser maaß auch allein vor sich
verrichten können/ so sind sie doch insgesamt alle allezeit vergnüglicher in ge-
sellschafft eines andern gleichen/ und geziehmete sich also göttlicher liebe und
weißheit/ daß sie auch diese vermehrung seiner glückseligkeit dem menschen
gebe. Nullius boni sine socio jucunda possessio est. Dahero wir auch se-
hen/ in dem allerseligsten wesen/ GOTT dem HErrn selbsten/ weil ausser
demselben nichtes ihm gleiches hat können oder sollen seyn/ daß auffs wenig-
ste in demselben selbs unterschiedliche personen sind/ dero liebe und freude in
und an einander die unmäßliche seligkeit solches in sich vergnügtesten wesens
am vollkommensten machet. Nicht weniger sehen wir auch/ daß die göttliche
weißheit von andern creaturen keine gantz allein geschaffen/ sondern jeglicher
allemal andere gleiche zu dero besten zugeordnet hat; da solte dann auch bey
dem menschen es an solcher seligkeit nicht manglen/ sondern er eine gehülffin
haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit genösse/ und dero gemeinschafft fer-
ner seinen genuß vollkommen machte. Würde also das weib seine gehülffin
haben seyn sollen/ GOTT zu loben/ zu preisen/ zu dancken; welche wercke alle
besser mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude stecket/ als

allemal

Das dritte Capitel.

ſagen/ es haͤtte der menſch keiner huͤlffe in dem ſtand der unſchuld bedorfft/ da
er noch in keiner noth geſteckt/ ſondern in der vollkommenſten gluͤckſeligkeit
geſchwebet hat. Wir haben aber einen unterſcheid zu machen unter einer
huͤlffe/ die den menſchen aus einem uͤbel und elend errettete/ und anderſeits/
welche allein ſeine gluͤckſeligkeit verbeſſerte. Der erſten art huͤlffe bedorffte
der menſch in dem ſtand der unſchuld nicht/ als von dem alles elend ſo fern als
die ſuͤnde war/ der andern art huͤlffe aber iſt nicht fremd auch von demſelbigen
ſtand des erſten menſchen/ deſſen gluͤckſeligkeit groß und vollkommen war/
aber ohnwiderſprechlich noch in unterſchiedlichem anſehen wachſen/ und ver-
mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austruͤcklich gedencket/
worinnen ſolche huͤlffe beſtanden/ ſo ſtehet uns frey/ ſolche in chriſtlichem nach-
ſinnen zu ſuchen. Wir wiſſen/ daß der menſch erſchaffen war/ daß ihm wohl
waͤre/ und er nicht nur allein in ſich ſelbs haͤtte/ was ſeiner natur zu ihrer voll-
kommenheit gnug waͤre/ wie er dann deßwegen mit dem goͤttlichen ebenbild
ausgeziehret geweſen/ ſondern daß er auch dasjenige/ was er thun ſolte/ am
bequemſten verrichten koͤnte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt
zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu preiſen/ der creatur ſich zu gebrauchen/ daß ſie
ihm lauter mittel waͤren/ goͤttliche guͤte und liebe darinnen zu ſchmecken/ und
in denſelben alle vergnuͤgung ſeines leibes und ſeiner ſeelen in allen dero kraͤff-
ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT ſolche zu richten. Daß alſo
keine unter allen ſeinen kraͤfften ſeyn ſolte/ die nicht ihre vergnuͤgliche uͤbung
haͤtte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der menſch allein waͤre/
dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewiſſer maaß auch allein vor ſich
verrichten koͤnnen/ ſo ſind ſie doch insgeſamt alle allezeit vergnuͤglicher in ge-
ſellſchafft eines andern gleichen/ und geziehmete ſich alſo goͤttlicher liebe und
weißheit/ daß ſie auch dieſe vermehrung ſeiner gluͤckſeligkeit dem menſchen
gebe. Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſio eſt. Dahero wir auch ſe-
hen/ in dem allerſeligſten weſen/ GOTT dem HErrn ſelbſten/ weil auſſer
demſelben nichtes ihm gleiches hat koͤnnen oder ſollen ſeyn/ daß auffs wenig-
ſte in demſelben ſelbs unterſchiedliche perſonen ſind/ dero liebe und freude in
und an einander die unmaͤßliche ſeligkeit ſolches in ſich vergnuͤgteſten weſens
am vollkommenſten machet. Nicht weniger ſehen wir auch/ daß die goͤttliche
weißheit von andern creaturen keine gantz allein geſchaffen/ ſondern jeglicher
allemal andere gleiche zu dero beſten zugeordnet hat; da ſolte dann auch bey
dem menſchen es an ſolcher ſeligkeit nicht manglen/ ſondern er eine gehuͤlffin
haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit genoͤſſe/ und dero gemeinſchafft fer-
ner ſeinen genuß vollkommen machte. Wuͤrde alſo das weib ſeine gehuͤlffin
haben ſeyn ſollen/ GOTT zu loben/ zu preiſen/ zu dancken; welche wercke alle
beſſer mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude ſtecket/ als

allemal

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0314" n="306"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das dritte Capitel.</hi></fw><lb/>
&#x017F;agen/ es ha&#x0364;tte der men&#x017F;ch keiner hu&#x0364;lffe in dem &#x017F;tand der un&#x017F;chuld bedorfft/ da<lb/>
er noch in keiner noth ge&#x017F;teckt/ &#x017F;ondern in der vollkommen&#x017F;ten glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit<lb/>
ge&#x017F;chwebet hat. Wir haben aber einen unter&#x017F;cheid zu machen unter einer<lb/>
hu&#x0364;lffe/ die den men&#x017F;chen aus einem u&#x0364;bel und elend errettete/ und ander&#x017F;eits/<lb/>
welche allein &#x017F;eine glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit verbe&#x017F;&#x017F;erte. Der er&#x017F;ten art hu&#x0364;lffe bedorffte<lb/>
der men&#x017F;ch in dem &#x017F;tand der un&#x017F;chuld nicht/ als von dem alles elend &#x017F;o fern als<lb/>
die &#x017F;u&#x0364;nde war/ der andern art hu&#x0364;lffe aber i&#x017F;t nicht fremd auch von dem&#x017F;elbigen<lb/>
&#x017F;tand des er&#x017F;ten men&#x017F;chen/ de&#x017F;&#x017F;en glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit groß und vollkommen war/<lb/>
aber ohnwider&#x017F;prechlich noch in unter&#x017F;chiedlichem an&#x017F;ehen wach&#x017F;en/ und ver-<lb/>
mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austru&#x0364;cklich gedencket/<lb/>
worinnen &#x017F;olche hu&#x0364;lffe be&#x017F;tanden/ &#x017F;o &#x017F;tehet uns frey/ &#x017F;olche in chri&#x017F;tlichem nach-<lb/>
&#x017F;innen zu &#x017F;uchen. Wir wi&#x017F;&#x017F;en/ daß der men&#x017F;ch er&#x017F;chaffen war/ daß ihm wohl<lb/>
wa&#x0364;re/ und er nicht nur allein in &#x017F;ich &#x017F;elbs ha&#x0364;tte/ was &#x017F;einer natur zu ihrer voll-<lb/>
kommenheit gnug wa&#x0364;re/ wie er dann deßwegen mit dem go&#x0364;ttlichen ebenbild<lb/>
ausgeziehret gewe&#x017F;en/ &#x017F;ondern daß er auch dasjenige/ was er thun &#x017F;olte/ am<lb/>
bequem&#x017F;ten verrichten ko&#x0364;nte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt<lb/>
zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu prei&#x017F;en/ der creatur &#x017F;ich zu gebrauchen/ daß &#x017F;ie<lb/>
ihm lauter mittel wa&#x0364;ren/ go&#x0364;ttliche gu&#x0364;te und liebe darinnen zu &#x017F;chmecken/ und<lb/>
in den&#x017F;elben alle vergnu&#x0364;gung &#x017F;eines leibes und &#x017F;einer &#x017F;eelen in allen dero kra&#x0364;ff-<lb/>
ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT &#x017F;olche zu richten. Daß al&#x017F;o<lb/>
keine unter allen &#x017F;einen kra&#x0364;fften &#x017F;eyn &#x017F;olte/ die nicht ihre vergnu&#x0364;gliche u&#x0364;bung<lb/>
ha&#x0364;tte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der men&#x017F;ch allein wa&#x0364;re/<lb/>
dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewi&#x017F;&#x017F;er maaß auch allein vor &#x017F;ich<lb/>
verrichten ko&#x0364;nnen/ &#x017F;o &#x017F;ind &#x017F;ie doch insge&#x017F;amt alle allezeit vergnu&#x0364;glicher in ge-<lb/>
&#x017F;ell&#x017F;chafft eines andern gleichen/ und geziehmete &#x017F;ich al&#x017F;o go&#x0364;ttlicher liebe und<lb/>
weißheit/ daß &#x017F;ie auch die&#x017F;e vermehrung &#x017F;einer glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit dem men&#x017F;chen<lb/>
gebe. <hi rendition="#aq">Nullius boni &#x017F;ine &#x017F;ocio jucunda po&#x017F;&#x017F;e&#x017F;&#x017F;io e&#x017F;t.</hi> Dahero wir auch &#x017F;e-<lb/>
hen/ in dem aller&#x017F;elig&#x017F;ten we&#x017F;en/ GOTT dem HErrn &#x017F;elb&#x017F;ten/ weil au&#x017F;&#x017F;er<lb/>
dem&#x017F;elben nichtes ihm gleiches hat ko&#x0364;nnen oder &#x017F;ollen &#x017F;eyn/ daß auffs wenig-<lb/>
&#x017F;te in dem&#x017F;elben &#x017F;elbs unter&#x017F;chiedliche per&#x017F;onen &#x017F;ind/ dero liebe und freude in<lb/>
und an einander die unma&#x0364;ßliche &#x017F;eligkeit &#x017F;olches in &#x017F;ich vergnu&#x0364;gte&#x017F;ten we&#x017F;ens<lb/>
am vollkommen&#x017F;ten machet. Nicht weniger &#x017F;ehen wir auch/ daß die go&#x0364;ttliche<lb/>
weißheit von andern creaturen keine gantz allein ge&#x017F;chaffen/ &#x017F;ondern jeglicher<lb/>
allemal andere gleiche zu dero be&#x017F;ten zugeordnet hat; da &#x017F;olte dann auch bey<lb/>
dem men&#x017F;chen es an &#x017F;olcher &#x017F;eligkeit nicht manglen/ &#x017F;ondern er eine gehu&#x0364;lffin<lb/>
haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit geno&#x0364;&#x017F;&#x017F;e/ und dero gemein&#x017F;chafft fer-<lb/>
ner &#x017F;einen genuß vollkommen machte. Wu&#x0364;rde al&#x017F;o das weib &#x017F;eine gehu&#x0364;lffin<lb/>
haben &#x017F;eyn &#x017F;ollen/ GOTT zu loben/ zu prei&#x017F;en/ zu dancken; welche wercke alle<lb/>
be&#x017F;&#x017F;er mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude &#x017F;tecket/ als<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">allemal</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[306/0314] Das dritte Capitel. ſagen/ es haͤtte der menſch keiner huͤlffe in dem ſtand der unſchuld bedorfft/ da er noch in keiner noth geſteckt/ ſondern in der vollkommenſten gluͤckſeligkeit geſchwebet hat. Wir haben aber einen unterſcheid zu machen unter einer huͤlffe/ die den menſchen aus einem uͤbel und elend errettete/ und anderſeits/ welche allein ſeine gluͤckſeligkeit verbeſſerte. Der erſten art huͤlffe bedorffte der menſch in dem ſtand der unſchuld nicht/ als von dem alles elend ſo fern als die ſuͤnde war/ der andern art huͤlffe aber iſt nicht fremd auch von demſelbigen ſtand des erſten menſchen/ deſſen gluͤckſeligkeit groß und vollkommen war/ aber ohnwiderſprechlich noch in unterſchiedlichem anſehen wachſen/ und ver- mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austruͤcklich gedencket/ worinnen ſolche huͤlffe beſtanden/ ſo ſtehet uns frey/ ſolche in chriſtlichem nach- ſinnen zu ſuchen. Wir wiſſen/ daß der menſch erſchaffen war/ daß ihm wohl waͤre/ und er nicht nur allein in ſich ſelbs haͤtte/ was ſeiner natur zu ihrer voll- kommenheit gnug waͤre/ wie er dann deßwegen mit dem goͤttlichen ebenbild ausgeziehret geweſen/ ſondern daß er auch dasjenige/ was er thun ſolte/ am bequemſten verrichten koͤnte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu preiſen/ der creatur ſich zu gebrauchen/ daß ſie ihm lauter mittel waͤren/ goͤttliche guͤte und liebe darinnen zu ſchmecken/ und in denſelben alle vergnuͤgung ſeines leibes und ſeiner ſeelen in allen dero kraͤff- ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT ſolche zu richten. Daß alſo keine unter allen ſeinen kraͤfften ſeyn ſolte/ die nicht ihre vergnuͤgliche uͤbung haͤtte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der menſch allein waͤre/ dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewiſſer maaß auch allein vor ſich verrichten koͤnnen/ ſo ſind ſie doch insgeſamt alle allezeit vergnuͤglicher in ge- ſellſchafft eines andern gleichen/ und geziehmete ſich alſo goͤttlicher liebe und weißheit/ daß ſie auch dieſe vermehrung ſeiner gluͤckſeligkeit dem menſchen gebe. Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſio eſt. Dahero wir auch ſe- hen/ in dem allerſeligſten weſen/ GOTT dem HErrn ſelbſten/ weil auſſer demſelben nichtes ihm gleiches hat koͤnnen oder ſollen ſeyn/ daß auffs wenig- ſte in demſelben ſelbs unterſchiedliche perſonen ſind/ dero liebe und freude in und an einander die unmaͤßliche ſeligkeit ſolches in ſich vergnuͤgteſten weſens am vollkommenſten machet. Nicht weniger ſehen wir auch/ daß die goͤttliche weißheit von andern creaturen keine gantz allein geſchaffen/ ſondern jeglicher allemal andere gleiche zu dero beſten zugeordnet hat; da ſolte dann auch bey dem menſchen es an ſolcher ſeligkeit nicht manglen/ ſondern er eine gehuͤlffin haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit genoͤſſe/ und dero gemeinſchafft fer- ner ſeinen genuß vollkommen machte. Wuͤrde alſo das weib ſeine gehuͤlffin haben ſeyn ſollen/ GOTT zu loben/ zu preiſen/ zu dancken; welche wercke alle beſſer mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude ſtecket/ als allemal

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/314
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 306. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/314>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.