Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das dritte Capitel.

daß sonderlich aus der tyrannischen dienstbarkeit der Egyptier solche feyer
bey den jüden aus noth unterlassen werden müssen/ und also bey vielen/ und
den meisten eine lange zeit möchte in vergeß gekommen seyn/ daß es GOtt für
diensam gefunden/ durch dieses wunderwerck bey dem manna/ die gedächtnüß
desselben/ auch vor gebung des gesetzes/ zu erneuern/ indem das volck/ da es
seiner meinung nach am sechsten tag nicht mehr gesamlet hatte als die andre
tage/ gleichwol jeglicher zwey Gomor in dem maaß fand. Daher auch unser
Lutherus T. 3. Alt. f. 635. a. über diese stelle also schreibet: Aus diesem si-
hest du/ daß der sabbath gewesen seye/ ehe denn das gesetz Mostis kom-
men ist/ und ist auch wohl von der welt anfang gewesen/ sonderlich/
daß die frommen/ die den wahrhafftigen gottesdienst gehabt/ an die-
sem tag zusammen kommen sind/ und GOTT angeruffen haben.
Und obwol die meiste der jüden die einsetzung des sabbaths erst in die
wüste setzen/ behauptet doch der gelehrteste unter ihnen/ Menasse Ben Israel
probl. 8. de creat. daß bereits Abraham und andre Patriarchen denselben ge-
feyret hätten/ mit anführung aus Schemoth Rabba, daß Mose den Jsraeli-
ten in ihrer schwehren dienstbarkeit einen tag der wochen zur ruhe ausgebe-
ten/ und darauff den siebenden tag darzu genommen habe.

3. Hierzu kommt die stelle Hebr. 4/ 3. u. f. da zwahr nicht ohne ist/ daß
mehrere aus derselben etwas zu erweisen/ sich nicht getrauen; aber Rivetus
behauptet auch dieses sein argument gegen Gomarum, und D. Dannhauer
meinet darinnen eine krafft zu seyn/ wie es auch D. Calovius nicht verwirfft.
Es bestehet aber die macht des schlusses darinnnen/ weil der Apostel einer
dreyfachen ruhe Gottes gedencke/ nemlich der ersten/ da er geruhet habe nach
der schöpffung; der andern/ da er das volck durch den Josuam in Chanaan
eingeführet; so dann der dritten/ die dem volck Gottes noch bevorstehe: hin-
gegen GOTT trohe/ daß die ungläubige nicht würden in seine ruhe einge-
hen. Dieses könne nun nicht verstanden werden von der ersten und andern art
der ruhe/ so müste es verstanden werden von der dritten. Daß es von der
ersten nicht verstanden werden könte/ erhelle daher/ weil dieselbe schon vorher
gewesen/ und zwahr/ da die werck von anbegin der welt waren gemacht. Wie
auch die ruhe Gottes heisset in den andern beyden arten/ worinnen GOTT
nicht so wol für sich selbs ruhet/ als der der ruhe nicht bedarff/ und in ihm
selbs keine änderung statt findet; als in dem verstand/ daß er die menschen in
die ruhe setzet/ nemlich durch Josuam das volck in die ruhige besitzung von
Chanaan eingeführet hat/ und durch JEsum seine gläubige in die ewige ru-
he einführen werde/ so müste auch die erste ruhe Gottes nicht denselben so wol/
als die menschen angehen.

4. Es

Das dritte Capitel.

daß ſonderlich aus der tyranniſchen dienſtbarkeit der Egyptier ſolche feyer
bey den juͤden aus noth unterlaſſen werden muͤſſen/ und alſo bey vielen/ und
den meiſten eine lange zeit moͤchte in vergeß gekommen ſeyn/ daß es GOtt fuͤr
dienſam gefunden/ durch dieſes wunderwerck bey dem manna/ die gedaͤchtnuͤß
deſſelben/ auch vor gebung des geſetzes/ zu erneuern/ indem das volck/ da es
ſeiner meinung nach am ſechſten tag nicht mehr geſamlet hatte als die andre
tage/ gleichwol jeglicher zwey Gomor in dem maaß fand. Daher auch unſer
Lutherus T. 3. Alt. f. 635. a. uͤber dieſe ſtelle alſo ſchreibet: Aus dieſem ſi-
heſt du/ daß der ſabbath geweſen ſeye/ ehe denn das geſetz Moſtis kom-
men iſt/ und iſt auch wohl von der welt anfang geweſen/ ſonderlich/
daß die frommen/ die den wahrhafftigen gottesdienſt gehabt/ an die-
ſem tag zuſammen kommen ſind/ und GOTT angeruffen haben.
Und obwol die meiſte der juͤden die einſetzung des ſabbaths erſt in die
wuͤſte ſetzen/ behauptet doch der gelehrteſte unter ihnen/ Menaſſe Ben Iſrael
probl. 8. de creat. daß bereits Abraham und andre Patriarchen denſelben ge-
feyret haͤtten/ mit anfuͤhrung aus Schemoth Rabba, daß Moſe den Jſraeli-
ten in ihrer ſchwehren dienſtbarkeit einen tag der wochen zur ruhe ausgebe-
ten/ und darauff den ſiebenden tag darzu genommen habe.

3. Hierzu kommt die ſtelle Hebr. 4/ 3. u. f. da zwahr nicht ohne iſt/ daß
mehrere aus derſelben etwas zu erweiſen/ ſich nicht getrauen; aber Rivetus
behauptet auch dieſes ſein argument gegen Gomarum, und D. Dannhauer
meinet darinnen eine krafft zu ſeyn/ wie es auch D. Calovius nicht verwirfft.
Es beſtehet aber die macht des ſchluſſes darinnnen/ weil der Apoſtel einer
dreyfachen ruhe Gottes gedencke/ nemlich der erſten/ da er geruhet habe nach
der ſchoͤpffung; der andern/ da er das volck durch den Joſuam in Chanaan
eingefuͤhret; ſo dann der dritten/ die dem volck Gottes noch bevorſtehe: hin-
gegen GOTT trohe/ daß die unglaͤubige nicht wuͤrden in ſeine ruhe einge-
hen. Dieſes koͤnne nun nicht verſtanden werden von der erſten und andern art
der ruhe/ ſo muͤſte es verſtanden werden von der dritten. Daß es von der
erſten nicht verſtanden werden koͤnte/ erhelle daher/ weil dieſelbe ſchon vorher
geweſen/ und zwahr/ da die werck von anbegin der welt waren gemacht. Wie
auch die ruhe Gottes heiſſet in den andern beyden arten/ worinnen GOTT
nicht ſo wol fuͤr ſich ſelbs ruhet/ als der der ruhe nicht bedarff/ und in ihm
ſelbs keine aͤnderung ſtatt findet; als in dem verſtand/ daß er die menſchen in
die ruhe ſetzet/ nemlich durch Joſuam das volck in die ruhige beſitzung von
Chanaan eingefuͤhret hat/ und durch JEſum ſeine glaͤubige in die ewige ru-
he einfuͤhren werde/ ſo muͤſte auch die erſte ruhe Gottes nicht denſelben ſo wol/
als die menſchen angehen.

4. Es

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0040" n="32"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das dritte Capitel.</hi></fw><lb/>
daß &#x017F;onderlich aus der tyranni&#x017F;chen dien&#x017F;tbarkeit der Egyptier &#x017F;olche feyer<lb/>
bey den ju&#x0364;den aus noth unterla&#x017F;&#x017F;en werden mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en/ und al&#x017F;o bey vielen/ und<lb/>
den mei&#x017F;ten eine lange zeit mo&#x0364;chte in vergeß gekommen &#x017F;eyn/ daß es GOtt fu&#x0364;r<lb/>
dien&#x017F;am gefunden/ durch die&#x017F;es wunderwerck bey dem manna/ die geda&#x0364;chtnu&#x0364;ß<lb/>
de&#x017F;&#x017F;elben/ auch vor gebung des ge&#x017F;etzes/ zu erneuern/ indem das volck/ da es<lb/>
&#x017F;einer meinung nach am &#x017F;ech&#x017F;ten tag nicht mehr ge&#x017F;amlet hatte als die andre<lb/>
tage/ gleichwol jeglicher zwey Gomor in dem maaß fand. Daher auch un&#x017F;er<lb/>
Lutherus <hi rendition="#aq">T. 3. Alt. f. 635. a.</hi> u&#x0364;ber die&#x017F;e &#x017F;telle al&#x017F;o &#x017F;chreibet: <hi rendition="#fr">Aus die&#x017F;em &#x017F;i-<lb/>
he&#x017F;t du/ daß der &#x017F;abbath gewe&#x017F;en &#x017F;eye/ ehe denn das ge&#x017F;etz Mo&#x017F;tis kom-<lb/>
men i&#x017F;t/ und i&#x017F;t auch wohl von der welt anfang gewe&#x017F;en/ &#x017F;onderlich/<lb/>
daß die frommen/ die den wahrhafftigen gottesdien&#x017F;t gehabt/ an die-<lb/>
&#x017F;em tag zu&#x017F;ammen kommen &#x017F;ind/ und <hi rendition="#g">GOTT</hi> angeruffen haben.</hi><lb/>
Und obwol die mei&#x017F;te der ju&#x0364;den  die ein&#x017F;etzung des &#x017F;abbaths er&#x017F;t in die<lb/>
wu&#x0364;&#x017F;te &#x017F;etzen/ behauptet doch der gelehrte&#x017F;te unter ihnen/ <hi rendition="#aq">Mena&#x017F;&#x017F;e Ben I&#x017F;rael<lb/>
probl. 8. de creat.</hi> daß bereits Abraham und andre Patriarchen den&#x017F;elben ge-<lb/>
feyret ha&#x0364;tten/ mit anfu&#x0364;hrung aus <hi rendition="#aq">Schemoth Rabba,</hi> daß Mo&#x017F;e den J&#x017F;raeli-<lb/>
ten in ihrer &#x017F;chwehren dien&#x017F;tbarkeit einen tag der wochen zur ruhe ausgebe-<lb/>
ten/ und darauff den &#x017F;iebenden tag darzu genommen habe.</p><lb/>
              <p>3. Hierzu kommt die &#x017F;telle <hi rendition="#fr">Hebr. 4/ 3.</hi> u. f. da zwahr nicht ohne i&#x017F;t/ daß<lb/>
mehrere aus der&#x017F;elben etwas zu erwei&#x017F;en/ &#x017F;ich nicht getrauen; aber <hi rendition="#aq">Rivetus</hi><lb/>
behauptet auch die&#x017F;es &#x017F;ein <hi rendition="#aq">argument</hi> gegen <hi rendition="#aq">Gomarum,</hi> und <hi rendition="#aq">D.</hi> Dannhauer<lb/>
meinet darinnen eine krafft zu &#x017F;eyn/ wie es auch <hi rendition="#aq">D. Calovius</hi> nicht verwirfft.<lb/>
Es be&#x017F;tehet aber die macht des &#x017F;chlu&#x017F;&#x017F;es darinnnen/ weil der Apo&#x017F;tel einer<lb/>
dreyfachen ruhe Gottes gedencke/ nemlich der er&#x017F;ten/ da er geruhet habe nach<lb/>
der &#x017F;cho&#x0364;pffung; der andern/ da er das volck durch den Jo&#x017F;uam in Chanaan<lb/>
eingefu&#x0364;hret; &#x017F;o dann der dritten/ die dem volck Gottes noch bevor&#x017F;tehe: hin-<lb/>
gegen <hi rendition="#g">GOTT</hi> trohe/ daß die ungla&#x0364;ubige nicht wu&#x0364;rden in &#x017F;eine ruhe einge-<lb/>
hen. Die&#x017F;es ko&#x0364;nne nun nicht ver&#x017F;tanden werden von der er&#x017F;ten und andern art<lb/>
der ruhe/ &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;te es ver&#x017F;tanden werden von der dritten. Daß es von der<lb/>
er&#x017F;ten nicht ver&#x017F;tanden werden ko&#x0364;nte/ erhelle daher/ weil die&#x017F;elbe &#x017F;chon vorher<lb/>
gewe&#x017F;en/ und zwahr/ da die werck von anbegin der welt waren gemacht. Wie<lb/>
auch die ruhe Gottes hei&#x017F;&#x017F;et in den andern beyden arten/ worinnen GOTT<lb/>
nicht &#x017F;o wol fu&#x0364;r &#x017F;ich &#x017F;elbs ruhet/ als der der ruhe nicht bedarff/ und in ihm<lb/>
&#x017F;elbs keine a&#x0364;nderung &#x017F;tatt findet; als in dem ver&#x017F;tand/ daß er die men&#x017F;chen in<lb/>
die ruhe &#x017F;etzet/ nemlich durch Jo&#x017F;uam das volck in die ruhige be&#x017F;itzung von<lb/>
Chanaan eingefu&#x0364;hret hat/ und durch JE&#x017F;um &#x017F;eine gla&#x0364;ubige in die ewige ru-<lb/>
he einfu&#x0364;hren werde/ &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;te auch die er&#x017F;te ruhe Gottes nicht den&#x017F;elben &#x017F;o wol/<lb/>
als die men&#x017F;chen angehen.</p><lb/>
              <fw place="bottom" type="catch">4. Es</fw><lb/>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[32/0040] Das dritte Capitel. daß ſonderlich aus der tyranniſchen dienſtbarkeit der Egyptier ſolche feyer bey den juͤden aus noth unterlaſſen werden muͤſſen/ und alſo bey vielen/ und den meiſten eine lange zeit moͤchte in vergeß gekommen ſeyn/ daß es GOtt fuͤr dienſam gefunden/ durch dieſes wunderwerck bey dem manna/ die gedaͤchtnuͤß deſſelben/ auch vor gebung des geſetzes/ zu erneuern/ indem das volck/ da es ſeiner meinung nach am ſechſten tag nicht mehr geſamlet hatte als die andre tage/ gleichwol jeglicher zwey Gomor in dem maaß fand. Daher auch unſer Lutherus T. 3. Alt. f. 635. a. uͤber dieſe ſtelle alſo ſchreibet: Aus dieſem ſi- heſt du/ daß der ſabbath geweſen ſeye/ ehe denn das geſetz Moſtis kom- men iſt/ und iſt auch wohl von der welt anfang geweſen/ ſonderlich/ daß die frommen/ die den wahrhafftigen gottesdienſt gehabt/ an die- ſem tag zuſammen kommen ſind/ und GOTT angeruffen haben. Und obwol die meiſte der juͤden die einſetzung des ſabbaths erſt in die wuͤſte ſetzen/ behauptet doch der gelehrteſte unter ihnen/ Menaſſe Ben Iſrael probl. 8. de creat. daß bereits Abraham und andre Patriarchen denſelben ge- feyret haͤtten/ mit anfuͤhrung aus Schemoth Rabba, daß Moſe den Jſraeli- ten in ihrer ſchwehren dienſtbarkeit einen tag der wochen zur ruhe ausgebe- ten/ und darauff den ſiebenden tag darzu genommen habe. 3. Hierzu kommt die ſtelle Hebr. 4/ 3. u. f. da zwahr nicht ohne iſt/ daß mehrere aus derſelben etwas zu erweiſen/ ſich nicht getrauen; aber Rivetus behauptet auch dieſes ſein argument gegen Gomarum, und D. Dannhauer meinet darinnen eine krafft zu ſeyn/ wie es auch D. Calovius nicht verwirfft. Es beſtehet aber die macht des ſchluſſes darinnnen/ weil der Apoſtel einer dreyfachen ruhe Gottes gedencke/ nemlich der erſten/ da er geruhet habe nach der ſchoͤpffung; der andern/ da er das volck durch den Joſuam in Chanaan eingefuͤhret; ſo dann der dritten/ die dem volck Gottes noch bevorſtehe: hin- gegen GOTT trohe/ daß die unglaͤubige nicht wuͤrden in ſeine ruhe einge- hen. Dieſes koͤnne nun nicht verſtanden werden von der erſten und andern art der ruhe/ ſo muͤſte es verſtanden werden von der dritten. Daß es von der erſten nicht verſtanden werden koͤnte/ erhelle daher/ weil dieſelbe ſchon vorher geweſen/ und zwahr/ da die werck von anbegin der welt waren gemacht. Wie auch die ruhe Gottes heiſſet in den andern beyden arten/ worinnen GOTT nicht ſo wol fuͤr ſich ſelbs ruhet/ als der der ruhe nicht bedarff/ und in ihm ſelbs keine aͤnderung ſtatt findet; als in dem verſtand/ daß er die menſchen in die ruhe ſetzet/ nemlich durch Joſuam das volck in die ruhige beſitzung von Chanaan eingefuͤhret hat/ und durch JEſum ſeine glaͤubige in die ewige ru- he einfuͤhren werde/ ſo muͤſte auch die erſte ruhe Gottes nicht denſelben ſo wol/ als die menſchen angehen. 4. Es

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/40
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 32. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/40>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.