Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das fünffte Capitel.

pheten/ Aposteln/ und dergleichen die wahrheiten/ welche ihnen zu wissen nö-
thig waren/ sonderlich davon sie mündlich oder schrifftlich zeugen solten/ also
vorgestellet/ und in die hertzen eingetrucket hat/ daß sie so bald so wol dieselbe in
dem mitgetheilten liecht stracks völlig/ oder so viel ihnen davon entdecket hat
werden sollen/ erkanten/ als auch der gewißheit derselben alsobald so versi-
chert wurden/ daß ihnen so unmüglich gewesen wäre/ an solchen zu zweiffeln/
als einer der sich recht besinnet/ und bey hellem mittag die sonne sihet/ daß er
sie sehe/ zu zweiffeln nicht vermag. Diese gewißheit ist wol die höchste/ aber
nicht allen Christen gemein. 2. Jst eine art der gewißheit/ so aber nur gewisse
dinge angehet/ nemlich die zu der heiligung/ und theils zur rechtfertigung ge-
hören/ da der mensch die sache nicht nur weiß und glaubet aus der göttlichen
offenbahrung in dem wort/ sondern hat auch die erfahrung davon in seiner see-
len/ welche gewahr wird dessen/ was in ihr geschihet: wo dann die erfahrung
eine bekräfftigung der offenbahrung/ ja gleichsam eine wiederholte offenbah-
rung ist. Bey dieser/ so weit die erfahrung selbs gehet/ hat auch kein zweiffel
platz/ oder ist doch alsobald überwunden.

3. Was aber diejenigen materien anlangt/ davon keine erfahrung seyn
kan/ geschihet einigen die gnade/ daß auch die wahrheiten von denselben in ih-
rer seelen also versieglet werden/ daß sie die gewißheit derselben in sich selbs so
wol in dem himmlischen liecht sehen/ als sie die wahrheit der axiomatum, wel-
che die vernunfft klahr sihet/ also erkennen/ daß sie dero gewißheit nicht erst
durch vielen erweiß sich einzutrucken nöthig haben. Diese versieglung und of-
fenbahrung ist nun so fern nicht unmittelbar/ indem sie aus der kraft des gött-
lichen worts/ so man gelesen oder gehöret hat/ herkommet/ ich möchte sie aber
so fern unmittelbar nennen/ weil der glaube sie ergreifft nicht nur als gewisse
conclusiones aus dem göttlichen und davor erkanten wort/ sondern als solche
wahrheiten/ da ihm eine jegliche derselben selbs von dem H. Geist in der seelen
versieglet und zu erkennen gegeben wird (sihe Eph. 1/ 17. 18.) daher abermal
bey dieser erkäntnüß kein zweiffel seyn/ oder doch nicht starck eintringen kan.

4. Endl. ist diejenige erkäntnüß/ und zwahr die gemeinste/ da eine gläubige
seele zwahr von der göttlichkeit des worts und der schrifft durch den H. Geist
und spührung dero krafft überzeuget ist/ aber aller oder der meisten theologi-
schen wahrheiten (wovon nemlich keine erfahrung seyn kan) absonderlicher of-
fenbahrung oder versieglung sich nicht rühmen darff: sondern allein vergnügt
ist/ daß sie dieselbe entweder mit klahren worten in der schrifft enthalten/ oder
auf eine solche bündige artdaraus gezogen sihet/ daß sie der gültigkeit der fol-
ge überzeuget ist/ und alsdenn solche theses fest ergreifft/ als göttl. wahrheiten
aus der allgemeinen überzeugung/ daß die H. schrifft das wahre wort GOt-
tes seye. Wie nun dieser grad gegen die vorige etwas geringer ist/ so mangelts
ihm doch nicht an der zur seligkeit nöthigen gewißheit: indessen ist er mehrern

zweif-

Das fuͤnffte Capitel.

pheten/ Apoſteln/ und dergleichen die wahrheiten/ welche ihnen zu wiſſen noͤ-
thig waren/ ſonderlich davon ſie muͤndlich oder ſchrifftlich zeugen ſolten/ alſo
vorgeſtellet/ uñ in die hertzen eingetrucket hat/ daß ſie ſo bald ſo wol dieſelbe in
dem mitgetheilten liecht ſtracks voͤllig/ oder ſo viel ihnen davon entdecket hat
werden ſollen/ erkanten/ als auch der gewißheit derſelben alſobald ſo verſi-
chert wurden/ daß ihnen ſo unmuͤglich geweſen waͤre/ an ſolchen zu zweiffeln/
als einer der ſich recht beſinnet/ und bey hellem mittag die ſonne ſihet/ daß er
ſie ſehe/ zu zweiffeln nicht vermag. Dieſe gewißheit iſt wol die hoͤchſte/ aber
nicht allen Chriſten gemein. 2. Jſt eine art der gewißheit/ ſo aber nur gewiſſe
dinge angehet/ nemlich die zu der heiligung/ und theils zur rechtfertigung ge-
hoͤren/ da der menſch die ſache nicht nur weiß und glaubet aus der goͤttlichen
offenbahrung in dem wort/ ſondern hat auch die eꝛfahrung davon in ſeiner ſee-
len/ welche gewahr wird deſſen/ was in ihr geſchihet: wo dann die erfahrung
eine bekraͤfftigung der offenbahrung/ ja gleichſam eine wiederholte offenbah-
rung iſt. Bey dieſer/ ſo weit die erfahrung ſelbs gehet/ hat auch kein zweiffel
platz/ oder iſt doch alſobald uͤberwunden.

3. Was aber diejenigen materien anlangt/ davon keine erfahrung ſeyn
kan/ geſchihet einigen die gnade/ daß auch die wahrheiten von denſelben in ih-
rer ſeelen alſo verſieglet werden/ daß ſie die gewißheit derſelben in ſich ſelbs ſo
wol in dem himmliſchen liecht ſehen/ als ſie die wahrheit der axiomatum, wel-
che die vernunfft klahr ſihet/ alſo erkennen/ daß ſie dero gewißheit nicht erſt
durch vielen erweiß ſich einzutrucken noͤthig haben. Dieſe verſieglung und of-
fenbahrung iſt nun ſo feꝛn nicht unmittelbaꝛ/ indem ſie aus der kraft des goͤtt-
lichen worts/ ſo man geleſen oder gehoͤret hat/ herkommet/ ich moͤchte ſie aber
ſo fern unmittelbar nennen/ weil der glaube ſie ergreifft nicht nur als gewiſſe
concluſiones aus dem goͤttlichen und davor erkanten wort/ ſondern als ſolche
wahrheiten/ da ihm eine jegliche derſelben ſelbs von dem H. Geiſt in der ſeelen
verſieglet und zu erkennen gegeben wird (ſihe Eph. 1/ 17. 18.) daher abermal
bey dieſer erkaͤntnuͤß kein zweiffel ſeyn/ oder doch nicht ſtarck eintringen kan.

4. Endl. iſt diejenige erkaͤntnuͤß/ und zwahr die gemeinſte/ da eine glaͤubige
ſeele zwahr von der goͤttlichkeit des worts und der ſchrifft durch den H. Geiſt
und ſpuͤhrung dero krafft uͤberzeuget iſt/ aber aller oder der meiſten theologi-
ſchen wahrheiten (wovon nemlich keine erfahrung ſeyn kan) abſonderlicher of-
fenbahrung oder verſieglung ſich nicht ruͤhmen darff: ſondern allein vergnuͤgt
iſt/ daß ſie dieſelbe entweder mit klahren worten in der ſchrifft enthalten/ oder
auf eine ſolche buͤndige artdaraus gezogen ſihet/ daß ſie der guͤltigkeit der fol-
ge uͤberzeuget iſt/ und alsdenn ſolche theſes feſt ergꝛeifft/ als goͤttl. wahrheiten
aus der allgemeinen uͤberzeugung/ daß die H. ſchrifft das wahre wort GOt-
tes ſeye. Wie nun dieſer grad gegen die vorige etwas geringer iſt/ ſo mangelts
ihm doch nicht an der zur ſeligkeit noͤthigen gewißheit: indeſſen iſt er mehrern

zweif-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0906" n="898"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das fu&#x0364;nffte Capitel.</hi></fw><lb/>
pheten/ Apo&#x017F;teln/ und dergleichen die wahrheiten/ welche ihnen zu wi&#x017F;&#x017F;en no&#x0364;-<lb/>
thig waren/ &#x017F;onderlich davon &#x017F;ie mu&#x0364;ndlich oder &#x017F;chrifftlich zeugen &#x017F;olten/ al&#x017F;o<lb/>
vorge&#x017F;tellet/ un&#x0303; in die hertzen eingetrucket hat/ daß &#x017F;ie &#x017F;o bald &#x017F;o wol die&#x017F;elbe in<lb/>
dem mitgetheilten liecht &#x017F;tracks vo&#x0364;llig/ oder &#x017F;o viel ihnen davon entdecket hat<lb/>
werden &#x017F;ollen/ erkanten/ als auch der gewißheit der&#x017F;elben al&#x017F;obald &#x017F;o ver&#x017F;i-<lb/>
chert wurden/ daß ihnen &#x017F;o unmu&#x0364;glich gewe&#x017F;en wa&#x0364;re/ an &#x017F;olchen zu zweiffeln/<lb/>
als einer der &#x017F;ich recht be&#x017F;innet/ und bey hellem mittag die &#x017F;onne &#x017F;ihet/ daß er<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;ehe/ zu zweiffeln nicht vermag. Die&#x017F;e gewißheit i&#x017F;t wol die ho&#x0364;ch&#x017F;te/ aber<lb/>
nicht allen Chri&#x017F;ten gemein. 2. J&#x017F;t eine art der gewißheit/ &#x017F;o aber nur gewi&#x017F;&#x017F;e<lb/>
dinge angehet/ nemlich die zu der heiligung/ und theils zur rechtfertigung ge-<lb/>
ho&#x0364;ren/ da der men&#x017F;ch die &#x017F;ache nicht nur weiß und glaubet aus der go&#x0364;ttlichen<lb/>
offenbahrung in dem wort/ &#x017F;ondern hat auch die e&#xA75B;fahrung davon in &#x017F;einer &#x017F;ee-<lb/>
len/ welche gewahr wird de&#x017F;&#x017F;en/ was in ihr ge&#x017F;chihet: wo dann die erfahrung<lb/>
eine bekra&#x0364;fftigung der offenbahrung/ ja gleich&#x017F;am eine wiederholte offenbah-<lb/>
rung i&#x017F;t. Bey die&#x017F;er/ &#x017F;o weit die erfahrung &#x017F;elbs gehet/ hat auch kein zweiffel<lb/>
platz/ oder i&#x017F;t doch al&#x017F;obald u&#x0364;berwunden.</p><lb/>
            <p>3. Was aber diejenigen materien anlangt/ davon keine erfahrung &#x017F;eyn<lb/>
kan/ ge&#x017F;chihet einigen die gnade/ daß auch die wahrheiten von den&#x017F;elben in ih-<lb/>
rer &#x017F;eelen al&#x017F;o ver&#x017F;ieglet werden/ daß &#x017F;ie die gewißheit der&#x017F;elben in &#x017F;ich &#x017F;elbs &#x017F;o<lb/>
wol in dem himmli&#x017F;chen liecht &#x017F;ehen/ als &#x017F;ie die wahrheit der <hi rendition="#aq">axiomatum,</hi> wel-<lb/>
che die vernunfft klahr &#x017F;ihet/ al&#x017F;o erkennen/ daß &#x017F;ie dero gewißheit nicht er&#x017F;t<lb/>
durch vielen erweiß &#x017F;ich einzutrucken no&#x0364;thig haben. Die&#x017F;e ver&#x017F;ieglung und of-<lb/>
fenbahrung i&#x017F;t nun &#x017F;o fe&#xA75B;n nicht unmittelba&#xA75B;/ indem &#x017F;ie aus der kraft des go&#x0364;tt-<lb/>
lichen worts/ &#x017F;o man gele&#x017F;en oder geho&#x0364;ret hat/ herkommet/ ich mo&#x0364;chte &#x017F;ie aber<lb/>
&#x017F;o fern <hi rendition="#fr">unmittelbar</hi> nennen/ weil der glaube &#x017F;ie ergreifft nicht nur als gewi&#x017F;&#x017F;e<lb/><hi rendition="#aq">conclu&#x017F;iones</hi> aus dem go&#x0364;ttlichen und davor erkanten wort/ &#x017F;ondern als &#x017F;olche<lb/>
wahrheiten/ da ihm eine jegliche der&#x017F;elben &#x017F;elbs von dem H. Gei&#x017F;t in der &#x017F;eelen<lb/>
ver&#x017F;ieglet und zu erkennen gegeben wird (&#x017F;ihe <hi rendition="#fr">Eph. 1/ 17. 18.</hi>) daher abermal<lb/>
bey die&#x017F;er erka&#x0364;ntnu&#x0364;ß kein zweiffel &#x017F;eyn/ oder doch nicht &#x017F;tarck eintringen kan.</p><lb/>
            <p>4. Endl. i&#x017F;t diejenige erka&#x0364;ntnu&#x0364;ß/ und zwahr die gemein&#x017F;te/ da eine gla&#x0364;ubige<lb/>
&#x017F;eele zwahr von der go&#x0364;ttlichkeit des worts und der &#x017F;chrifft durch den H. Gei&#x017F;t<lb/>
und &#x017F;pu&#x0364;hrung dero krafft u&#x0364;berzeuget i&#x017F;t/ aber aller oder der mei&#x017F;ten theologi-<lb/>
&#x017F;chen wahrheiten (wovon nemlich keine erfahrung &#x017F;eyn kan) ab&#x017F;onderlicher of-<lb/>
fenbahrung oder ver&#x017F;ieglung &#x017F;ich nicht ru&#x0364;hmen darff: &#x017F;ondern allein vergnu&#x0364;gt<lb/>
i&#x017F;t/ daß &#x017F;ie die&#x017F;elbe entweder mit klahren worten in der &#x017F;chrifft enthalten/ oder<lb/>
auf eine &#x017F;olche bu&#x0364;ndige artdaraus gezogen &#x017F;ihet/ daß &#x017F;ie der gu&#x0364;ltigkeit der fol-<lb/>
ge u&#x0364;berzeuget i&#x017F;t/ und alsdenn &#x017F;olche <hi rendition="#aq">the&#x017F;es</hi> fe&#x017F;t erg&#xA75B;eifft/ als go&#x0364;ttl. wahrheiten<lb/>
aus der allgemeinen u&#x0364;berzeugung/ daß die H. &#x017F;chrifft das wahre wort GOt-<lb/>
tes &#x017F;eye. Wie nun die&#x017F;er grad gegen die vorige etwas geringer i&#x017F;t/ &#x017F;o mangelts<lb/>
ihm doch nicht an der zur &#x017F;eligkeit no&#x0364;thigen gewißheit: inde&#x017F;&#x017F;en i&#x017F;t er mehrern<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">zweif-</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[898/0906] Das fuͤnffte Capitel. pheten/ Apoſteln/ und dergleichen die wahrheiten/ welche ihnen zu wiſſen noͤ- thig waren/ ſonderlich davon ſie muͤndlich oder ſchrifftlich zeugen ſolten/ alſo vorgeſtellet/ uñ in die hertzen eingetrucket hat/ daß ſie ſo bald ſo wol dieſelbe in dem mitgetheilten liecht ſtracks voͤllig/ oder ſo viel ihnen davon entdecket hat werden ſollen/ erkanten/ als auch der gewißheit derſelben alſobald ſo verſi- chert wurden/ daß ihnen ſo unmuͤglich geweſen waͤre/ an ſolchen zu zweiffeln/ als einer der ſich recht beſinnet/ und bey hellem mittag die ſonne ſihet/ daß er ſie ſehe/ zu zweiffeln nicht vermag. Dieſe gewißheit iſt wol die hoͤchſte/ aber nicht allen Chriſten gemein. 2. Jſt eine art der gewißheit/ ſo aber nur gewiſſe dinge angehet/ nemlich die zu der heiligung/ und theils zur rechtfertigung ge- hoͤren/ da der menſch die ſache nicht nur weiß und glaubet aus der goͤttlichen offenbahrung in dem wort/ ſondern hat auch die eꝛfahrung davon in ſeiner ſee- len/ welche gewahr wird deſſen/ was in ihr geſchihet: wo dann die erfahrung eine bekraͤfftigung der offenbahrung/ ja gleichſam eine wiederholte offenbah- rung iſt. Bey dieſer/ ſo weit die erfahrung ſelbs gehet/ hat auch kein zweiffel platz/ oder iſt doch alſobald uͤberwunden. 3. Was aber diejenigen materien anlangt/ davon keine erfahrung ſeyn kan/ geſchihet einigen die gnade/ daß auch die wahrheiten von denſelben in ih- rer ſeelen alſo verſieglet werden/ daß ſie die gewißheit derſelben in ſich ſelbs ſo wol in dem himmliſchen liecht ſehen/ als ſie die wahrheit der axiomatum, wel- che die vernunfft klahr ſihet/ alſo erkennen/ daß ſie dero gewißheit nicht erſt durch vielen erweiß ſich einzutrucken noͤthig haben. Dieſe verſieglung und of- fenbahrung iſt nun ſo feꝛn nicht unmittelbaꝛ/ indem ſie aus der kraft des goͤtt- lichen worts/ ſo man geleſen oder gehoͤret hat/ herkommet/ ich moͤchte ſie aber ſo fern unmittelbar nennen/ weil der glaube ſie ergreifft nicht nur als gewiſſe concluſiones aus dem goͤttlichen und davor erkanten wort/ ſondern als ſolche wahrheiten/ da ihm eine jegliche derſelben ſelbs von dem H. Geiſt in der ſeelen verſieglet und zu erkennen gegeben wird (ſihe Eph. 1/ 17. 18.) daher abermal bey dieſer erkaͤntnuͤß kein zweiffel ſeyn/ oder doch nicht ſtarck eintringen kan. 4. Endl. iſt diejenige erkaͤntnuͤß/ und zwahr die gemeinſte/ da eine glaͤubige ſeele zwahr von der goͤttlichkeit des worts und der ſchrifft durch den H. Geiſt und ſpuͤhrung dero krafft uͤberzeuget iſt/ aber aller oder der meiſten theologi- ſchen wahrheiten (wovon nemlich keine erfahrung ſeyn kan) abſonderlicher of- fenbahrung oder verſieglung ſich nicht ruͤhmen darff: ſondern allein vergnuͤgt iſt/ daß ſie dieſelbe entweder mit klahren worten in der ſchrifft enthalten/ oder auf eine ſolche buͤndige artdaraus gezogen ſihet/ daß ſie der guͤltigkeit der fol- ge uͤberzeuget iſt/ und alsdenn ſolche theſes feſt ergꝛeifft/ als goͤttl. wahrheiten aus der allgemeinen uͤberzeugung/ daß die H. ſchrifft das wahre wort GOt- tes ſeye. Wie nun dieſer grad gegen die vorige etwas geringer iſt/ ſo mangelts ihm doch nicht an der zur ſeligkeit noͤthigen gewißheit: indeſſen iſt er mehrern zweif-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/906
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 898. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/906>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.