Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702.
ARTIC. I. DISTINCTIO II. SECTIO XXXIX. ches es allein zu thun ist. Der ort Hebr. 12/ 14. hat die proposition nicht in sich/denn ohne die heiligung wird niemand GOTT sehen/ nicht daß die heiligung eine conditio seye ad salutem ob wohl salvando. Und seye mein Hochgeehrter Herr versichert daß das treiben der gottseligkeit als einer frucht und kennzeichen des allein seligmachenden glaubens nicht weniger die nothwendigkeit derselben treibe/ als wo sie als etwas zu der seligkeit nöthiges angegeben wird. Es solten wohl ei- nige meiner auditorum sich eher beklagen/ daß ich die nothwendigkeit der guten werck zu groß mache/ als daß ich darinnen remissior wäre/ ob wohl jene proposi- tion verwerffe. O wie vielmahl hören sie/ daß allen denen/ welche nicht so und so in Christliche ordnung und zu dessen nachfolge sich schickten abgesprochen werde/ daß sie so lang keine Christen/ keine gläubige und also der seligkeit fähige leute seyen. Neben dem so halte ohne das diese art/ auff die wercke aus deroselben nothwen- digkeit zu treiben/ nicht vor die vornehmste/ denn da mit gehen sie noch nicht aus ei- ner solchen hertzlichen liebe/ wie sie sollen: Nicht daß ich nicht erkennete/ daß auch die fureht der srraffe und ansehen der gnaden belohnung ein antriebseyn mögen/ son- dern daß sie weder der einige noch vornehmste sind. So wird aus wohl betrachte- ter meiner und aller übrigen Christlicher lehrer/ die die obgedachte proposition nicht annehmen/ erklährung erhellen/ daß uns unrecht geschehe/ wo es heissen wol- te/ daß wir mit der andern hand nehmen/ was wir in der vorigen gegeben hätten. Daß ich jemahl von der vereinigung mit CHRJSTO/ daß der mensch davon nicht abfallen könte/ solte gelehret haben/ ist so gar nichts/ daß ich offt das gegentheil geschrieben und treibe. So bleibe ich auch wiederum bey meiner ersten thesi, daß unser glaube an keinen menschen gebunden seye. Symbolis und libris symboli- cis lasse ich die würde/ die sie ihn selbst attribuiren/ nehmlich ut sint (non judex, norma regula, sed) hujus tantum dignitatis, quod duntaxat pro religione nostra testimonium dicant &c. Wie die wort in F. C. lauten. Es muß ein- mahl veritas divina seyn/ auff welche der glaube beruhet/ alles andere ist zu we- nig und zu schwach. Meine lehr art mag an gewisse conditiones gebunden seyn/ jedoch so/ daß ich mich nicht auff einige schrifften verbinden lasse/ welche ich nicht nach GOttes wort geprüffet/ und demselben gemäß befunden/ aber der glaube selbs siehet blosser dings auff nichts menschliches. Und da ich an dem Papstum ei- nen hertzlichen eckel habe/ bekenne ich doch gern/ daß desselben grund-principium welches die autorität der kirchen und also menschen ist/ mir am allermeisten ent- gegen seye/ dazu sich auch schwehrlich jemand mehr wird resolviren können/ wel- cher einmahl gelernet hat/ was es vor ein vergnügung und versicherung des hertzens seye/ nichts in dem geringsten um einiges menschen willen/ wer der auch seye/ zu glauben/ sondern allein das jenige dessen wir offenbahres zeugnüß der Schrifft ha- ben/ und also auch aus derselben unser gewissen uns versicherung giebt. Ach HERR/ heilige du uns in deiner wahrheit/ dein wort ist die wahrheit! Daß unter-
ARTIC. I. DISTINCTIO II. SECTIO XXXIX. ches es allein zu thun iſt. Der ort Hebr. 12/ 14. hat die propoſition nicht in ſich/denn ohne die heiligung wird niemand GOTT ſehen/ nicht daß die heiligung eine conditio ſeye ad ſalutem ob wohl ſalvando. Und ſeye mein Hochgeehrter Herr verſichert daß das treiben der gottſeligkeit als einer frucht und kennzeichen des allein ſeligmachenden glaubens nicht weniger die nothwendigkeit derſelben treibe/ als wo ſie als etwas zu der ſeligkeit noͤthiges angegeben wird. Es ſolten wohl ei- nige meiner auditorum ſich eher beklagen/ daß ich die nothwendigkeit der guten werck zu groß mache/ als daß ich darinnen remiſſior waͤre/ ob wohl jene propoſi- tion verwerffe. O wie vielmahl hoͤren ſie/ daß allen denen/ welche nicht ſo und ſo in Chriſtliche ordnung und zu deſſen nachfolge ſich ſchickten abgeſprochen werde/ daß ſie ſo lang keine Chriſten/ keine glaͤubige und alſo der ſeligkeit faͤhige leute ſeyen. Neben dem ſo halte ohne das dieſe art/ auff die wercke aus deroſelben nothwen- digkeit zu treiben/ nicht vor die vornehmſte/ denn da mit gehen ſie noch nicht aus ei- ner ſolchen hertzlichen liebe/ wie ſie ſollen: Nicht daß ich nicht erkennete/ daß auch die fureht der ſrraffe und anſehen der gnaden belohnung ein antriebſeyn moͤgen/ ſon- dern daß ſie weder der einige noch vornehmſte ſind. So wird aus wohl betrachte- ter meiner und aller uͤbrigen Chriſtlicher lehrer/ die die obgedachte propoſition nicht annehmen/ erklaͤhrung erhellen/ daß uns unrecht geſchehe/ wo es heiſſen wol- te/ daß wir mit der andern hand nehmen/ was wir in der vorigen gegeben haͤtten. Daß ich jemahl von der vereinigung mit CHRJSTO/ daß der menſch davon nicht abfallen koͤnte/ ſolte gelehret haben/ iſt ſo gar nichts/ daß ich offt das gegentheil geſchrieben und treibe. So bleibe ich auch wiederum bey meiner erſten theſi, daß unſer glaube an keinen menſchen gebunden ſeye. Symbolis und libris ſymboli- cis laſſe ich die wuͤrde/ die ſie ihn ſelbſt attribuiren/ nehmlich ut ſint (non judex, norma regula, ſed) hujus tantum dignitatis, quod duntaxat pro religione noſtra teſtimonium dicant &c. Wie die wort in F. C. lauten. Es muß ein- mahl veritas divina ſeyn/ auff welche der glaube beruhet/ alles andere iſt zu we- nig und zu ſchwach. Meine lehr art mag an gewiſſe conditiones gebunden ſeyn/ jedoch ſo/ daß ich mich nicht auff einige ſchrifften verbinden laſſe/ welche ich nicht nach GOttes wort gepruͤffet/ und demſelben gemaͤß befunden/ aber der glaube ſelbs ſiehet bloſſer dings auff nichts menſchliches. Und da ich an dem Papſtum ei- nen hertzlichen eckel habe/ bekenne ich doch gern/ daß deſſelben grund-principium welches die autoritaͤt der kirchen und alſo menſchen iſt/ mir am allermeiſten ent- gegen ſeye/ dazu ſich auch ſchwehrlich jemand mehr wird reſolviren koͤnnen/ wel- cher einmahl geleꝛnet hat/ was es vor ein vergnuͤgung und verſicherung des hertzens ſeye/ nichts in dem geringſten um einiges menſchen willen/ wer der auch ſeye/ zu glauben/ ſondern allein das jenige deſſen wir offenbahres zeugnuͤß der Schrifft ha- ben/ und alſo auch aus derſelben unſer gewiſſen uns verſicherung giebt. Ach HERR/ heilige du uns in deiner wahrheit/ dein wort iſt die wahrheit! Daß unter-
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denn ohne die heiligung wird niemand GOTT ſehen/ nicht daß die heiligung
eine conditio ſeye ad ſalutem ob wohl ſalvando. Und ſeye mein Hochgeehrter
Herr verſichert daß das treiben der gottſeligkeit als einer frucht und kennzeichen des
allein ſeligmachenden glaubens nicht weniger die nothwendigkeit derſelben treibe/
als wo ſie als etwas zu der ſeligkeit noͤthiges angegeben wird. Es ſolten wohl ei-
nige meiner auditorum ſich eher beklagen/ daß ich die nothwendigkeit der guten
werck zu groß mache/ als daß ich darinnen remiſſior waͤre/ ob wohl jene propoſi-
tion verwerffe. O wie vielmahl hoͤren ſie/ daß allen denen/ welche nicht ſo und
ſo in Chriſtliche ordnung und zu deſſen nachfolge ſich ſchickten abgeſprochen werde/
daß ſie ſo lang keine Chriſten/ keine glaͤubige und alſo der ſeligkeit faͤhige leute ſeyen.
Neben dem ſo halte ohne das dieſe art/ auff die wercke aus deroſelben nothwen-
digkeit zu treiben/ nicht vor die vornehmſte/ denn da mit gehen ſie noch nicht aus ei-
ner ſolchen hertzlichen liebe/ wie ſie ſollen: Nicht daß ich nicht erkennete/ daß auch
die fureht der ſrraffe und anſehen der gnaden belohnung ein antriebſeyn moͤgen/ ſon-
dern daß ſie weder der einige noch vornehmſte ſind. So wird aus wohl betrachte-
ter meiner und aller uͤbrigen Chriſtlicher lehrer/ die die obgedachte propoſition
nicht annehmen/ erklaͤhrung erhellen/ daß uns unrecht geſchehe/ wo es heiſſen wol-
te/ daß wir mit der andern hand nehmen/ was wir in der vorigen gegeben haͤtten.
Daß ich jemahl von der vereinigung mit CHRJSTO/ daß der menſch davon
nicht abfallen koͤnte/ ſolte gelehret haben/ iſt ſo gar nichts/ daß ich offt das gegentheil
geſchrieben und treibe. So bleibe ich auch wiederum bey meiner erſten theſi, daß
unſer glaube an keinen menſchen gebunden ſeye. Symbolis und libris ſymboli-
cis laſſe ich die wuͤrde/ die ſie ihn ſelbſt attribuiren/ nehmlich ut ſint (non judex,
norma regula, ſed) hujus tantum dignitatis, quod duntaxat pro religione
noſtra teſtimonium dicant &c. Wie die wort in F. C. lauten. Es muß ein-
mahl veritas divina ſeyn/ auff welche der glaube beruhet/ alles andere iſt zu we-
nig und zu ſchwach. Meine lehr art mag an gewiſſe conditiones gebunden ſeyn/
jedoch ſo/ daß ich mich nicht auff einige ſchrifften verbinden laſſe/ welche ich nicht
nach GOttes wort gepruͤffet/ und demſelben gemaͤß befunden/ aber der glaube
ſelbs ſiehet bloſſer dings auff nichts menſchliches. Und da ich an dem Papſtum ei-
nen hertzlichen eckel habe/ bekenne ich doch gern/ daß deſſelben grund-principium
welches die autoritaͤt der kirchen und alſo menſchen iſt/ mir am allermeiſten ent-
gegen ſeye/ dazu ſich auch ſchwehrlich jemand mehr wird reſolviren koͤnnen/ wel-
cher einmahl geleꝛnet hat/ was es vor ein vergnuͤgung und verſicherung des hertzens
ſeye/ nichts in dem geringſten um einiges menſchen willen/ wer der auch ſeye/ zu
glauben/ ſondern allein das jenige deſſen wir offenbahres zeugnuͤß der Schrifft ha-
ben/ und alſo auch aus derſelben unſer gewiſſen uns verſicherung giebt. Ach
HERR/ heilige du uns in deiner wahrheit/ dein wort iſt die wahrheit! Daß
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| Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 277[279]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/297>, abgerufen am 22.11.2024. |
