Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

ARTIC. IV. SECTIO XXXVI.

beharrlich muthwillige sünder fallen/ und sie also hinreissen wolle/ aber beyne-
benst und zum fördersten/ daß dem sünder ordentlicher weise die gnadenthür bis
an sein ende offen stehen/ und er auch nach mehrmal wiederholten muthwilli-
gen fünden gleichwol noch von göttlicher barmhertzigkeit nicht ausgeschlossen
seyn solle; als welche nicht etliche stunden/ sondern den gantzen tag/ ihre
hände ausstrecket/ nicht zu einem solchen volck/ welches die einmalige empfan-
gene gnade forgfältig suchet nicht wieder zu verliehren/ sondern wie der prophet
Esaias sagt 65/ 2. zu einem volck, das ungehorsam ist, und seinen gedan-
cken nachwandelt, auf einem wege, der nicht gut ist. Diese gnaden-zeit
aber will dergleichen gebet abkurtzen/ und der mensch ihm selbs gewisses ziel setzen/
über welches GOtt ihm nicht ferner gnädig seyn solle/ welches gerade wider gött-
lichen gnädigen willen streitet. Jch leugne zwar nicht/ daß zu weilen bey ein und
andern/ als wir das exempel an Pharao haben/ die gnadenzeit noch in diesem
leben aus ist/ und nach übermachter boßheit göttliches gericht über einen solchen
menschen gefallen ist/ daß er nicht wiederum bekehret werden mag/ nachdem er
in die verstockung aus gerechtem urtheil gefallen ist/ und daraus nicht wiederum
sich retten kan/ weil göttliche gnade nicht wiederum aufs neue bey einem solchen
menschen/ welcher deroselben lang gespottet gehabt/ anklopffen will. Aber bey
welchen GOtt solche zeit der gnaden verkürtzet/ und sie nunmehr in solch gericht der
verdamnüß fallen habe lassen/ ist uns nicht geoffenbaret; daher wir viel mehr nach
dem allgemeinen geoffenbarten göttlichen willen von jeglichem/ auch den bösesten/
menschen zu hoffen haben/ die buß-thür stehe ihm noch offen: deswegen wir auch
vor desselben heyl (ausser dem fall der sünde zu dem tod/ in dem verstand wie
Johannes davon schreibet 1. ep. 5/ 16. und also der sunde in den Heil. Geist/ wie die
meiste lehrer den ort also nehmen) immer noch zu beten haben: ob auch schon/ wie
bey Pharao geschehen/ das gericht der verdamnüß bereits auf ihm lieget/ und
nunmehr GOtt voluntate consequenti ihn nicht weiter selig machen will: daher
es scheinen solte/ unser gebet gehe alsdenn wider GOttes wille/ da es doch
eigentlich nicht darwider gehet/ indem wir zwar in solchem gebet dasjemge wollen/
was GOtt nun nicht mehr will/ aber doch will/ daß wir solches wollen sollen. Wo ich
dann schuldig bin/ so gar um gnade noch vor die jenige zu bitten/ über die göttliches
gericht bereits ergangen/ aber noch nicht geoffenbaret ist/ weil mein gebet
den geoffenbarten göttlichen willen/ da die hoffnung des heils allen offen ge-
lassen wird/ dadurch gemäß ist: so habe ich so vielmehr ursache/ vielmehr
zu bitten/ daß auch mir oder andern neben mir die gnadenzeit länger offen ge-

lassen/

ARTIC. IV. SECTIO XXXVI.

beharrlich muthwillige ſuͤnder fallen/ und ſie alſo hinreiſſen wolle/ aber beyne-
benſt und zum foͤrderſten/ daß dem ſuͤnder ordentlicher weiſe die gnadenthuͤr bis
an ſein ende offen ſtehen/ und er auch nach mehrmal wiederholten muthwilli-
gen fuͤnden gleichwol noch von goͤttlicher barmhertzigkeit nicht ausgeſchloſſen
ſeyn ſolle; als welche nicht etliche ſtunden/ ſondern den gantzen tag/ ihre
haͤnde ausſtrecket/ nicht zu einem ſolchen volck/ welches die einmalige empfan-
gene gnade forgfaͤltig ſuchet nicht wieder zu verliehren/ ſondern wie der prophet
Eſaias ſagt 65/ 2. zu einem volck, das ungehorſam iſt, und ſeinen gedan-
cken nachwandelt, auf einem wege, der nicht gut iſt. Dieſe gnaden-zeit
aber will dergleichen gebet abkurtzen/ und der menſch ihm ſelbs gewiſſes ziel ſetzen/
uͤber welches GOtt ihm nicht ferner gnaͤdig ſeyn ſolle/ welches gerade wider goͤtt-
lichen gnaͤdigen willen ſtreitet. Jch leugne zwar nicht/ daß zu weilen bey ein und
andern/ als wir das exempel an Pharao haben/ die gnadenzeit noch in dieſem
leben aus iſt/ und nach uͤbermachter boßheit goͤttliches gericht uͤber einen ſolchen
menſchen gefallen iſt/ daß er nicht wiederum bekehret werden mag/ nachdem er
in die verſtockung aus gerechtem urtheil gefallen iſt/ und daraus nicht wiederum
ſich retten kan/ weil goͤttliche gnade nicht wiederum aufs neue bey einem ſolchen
menſchen/ welcher deroſelben lang geſpottet gehabt/ anklopffen will. Aber bey
welchen GOtt ſolche zeit der gnaden verkuͤrtzet/ und ſie nunmehr in ſolch gericht der
verdamnuͤß fallen habe laſſen/ iſt uns nicht geoffenbaret; daher wir viel mehr nach
dem allgemeinen geoffenbarten goͤttlichen willen von jeglichem/ auch den boͤſeſten/
menſchen zu hoffen haben/ die buß-thuͤr ſtehe ihm noch offen: deswegen wir auch
vor deſſelben heyl (auſſer dem fall der ſuͤnde zu dem tod/ in dem verſtand wie
Johannes davon ſchreibet 1. ep. 5/ 16. und alſo der ſunde in den Heil. Geiſt/ wie die
meiſte lehrer den ort alſo nehmen) immer noch zu beten haben: ob auch ſchon/ wie
bey Pharao geſchehen/ das gericht der verdamnuͤß bereits auf ihm lieget/ und
nunmehr GOtt voluntate conſequenti ihn nicht weiter ſelig machen will: daher
es ſcheinen ſolte/ unſer gebet gehe alsdenn wider GOttes wille/ da es doch
eigentlich nicht darwider gehet/ indem wir zwar in ſolchem gebet dasjemge wollen/
was GOtt nun nicht mehr will/ aber doch will/ daß wiꝛ ſolches wollen ſollen. Wo ich
dann ſchuldig bin/ ſo gar um gnade noch vor die jenige zu bitten/ uͤber die goͤttliches
gericht bereits ergangen/ aber noch nicht geoffenbaret iſt/ weil mein gebet
den geoffenbarten goͤttlichen willen/ da die hoffnung des heils allen offen ge-
laſſen wird/ dadurch gemaͤß iſt: ſo habe ich ſo vielmehr urſache/ vielmehr
zu bitten/ daß auch mir oder andern neben mir die gnadenzeit laͤnger offen ge-

laſſen/

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <list>
              <item><pb facs="#f0531" n="519"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">ARTIC. IV. SECTIO XXXVI.</hi></hi></fw><lb/>
beharrlich muthwillige &#x017F;u&#x0364;nder fallen/ und &#x017F;ie al&#x017F;o hinrei&#x017F;&#x017F;en wolle/ aber beyne-<lb/>
ben&#x017F;t und zum fo&#x0364;rder&#x017F;ten/ daß dem &#x017F;u&#x0364;nder ordentlicher wei&#x017F;e die gnadenthu&#x0364;r bis<lb/>
an &#x017F;ein ende offen &#x017F;tehen/ und er auch nach mehrmal wiederholten muthwilli-<lb/>
gen fu&#x0364;nden gleichwol noch von go&#x0364;ttlicher barmhertzigkeit nicht ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en<lb/>
&#x017F;eyn &#x017F;olle; als welche nicht etliche &#x017F;tunden/ &#x017F;ondern <hi rendition="#fr">den gantzen tag</hi>/ ihre<lb/><hi rendition="#fr">ha&#x0364;nde aus&#x017F;trecket</hi>/ nicht zu einem &#x017F;olchen volck/ welches die einmalige empfan-<lb/>
gene gnade forgfa&#x0364;ltig &#x017F;uchet nicht wieder zu verliehren/ &#x017F;ondern wie der prophet<lb/>
E&#x017F;aias &#x017F;agt 65/ 2. <hi rendition="#fr">zu einem volck, das ungehor&#x017F;am i&#x017F;t, und &#x017F;einen gedan-<lb/>
cken nachwandelt, auf einem wege, der nicht gut i&#x017F;t.</hi> Die&#x017F;e gnaden-zeit<lb/>
aber will dergleichen gebet abkurtzen/ und der men&#x017F;ch ihm &#x017F;elbs gewi&#x017F;&#x017F;es ziel &#x017F;etzen/<lb/>
u&#x0364;ber welches GOtt ihm nicht ferner gna&#x0364;dig &#x017F;eyn &#x017F;olle/ welches gerade wider go&#x0364;tt-<lb/>
lichen gna&#x0364;digen willen &#x017F;treitet. Jch leugne zwar nicht/ daß zu weilen bey ein und<lb/>
andern/ als wir das exempel an Pharao haben/ die gnadenzeit noch in die&#x017F;em<lb/>
leben aus i&#x017F;t/ und nach u&#x0364;bermachter boßheit go&#x0364;ttliches gericht u&#x0364;ber einen &#x017F;olchen<lb/>
men&#x017F;chen gefallen i&#x017F;t/ daß er nicht wiederum bekehret werden mag/ nachdem er<lb/>
in die ver&#x017F;tockung aus gerechtem urtheil gefallen i&#x017F;t/ und daraus nicht wiederum<lb/>
&#x017F;ich retten kan/ weil go&#x0364;ttliche gnade nicht wiederum aufs neue bey einem &#x017F;olchen<lb/>
men&#x017F;chen/ welcher dero&#x017F;elben lang ge&#x017F;pottet gehabt/ anklopffen will. Aber bey<lb/>
welchen GOtt &#x017F;olche zeit der gnaden verku&#x0364;rtzet/ und &#x017F;ie nunmehr in &#x017F;olch gericht der<lb/>
verdamnu&#x0364;ß fallen habe la&#x017F;&#x017F;en/ i&#x017F;t uns nicht geoffenbaret; daher wir viel mehr nach<lb/>
dem allgemeinen geoffenbarten go&#x0364;ttlichen willen von jeglichem/ auch den bo&#x0364;&#x017F;e&#x017F;ten/<lb/>
men&#x017F;chen zu hoffen haben/ die buß-thu&#x0364;r &#x017F;tehe ihm noch offen: deswegen wir auch<lb/>
vor de&#x017F;&#x017F;elben heyl (au&#x017F;&#x017F;er dem fall der &#x017F;u&#x0364;nde zu dem tod/ in dem ver&#x017F;tand wie<lb/>
Johannes davon &#x017F;chreibet 1. ep. 5/ 16. und al&#x017F;o der &#x017F;unde in den Heil. Gei&#x017F;t/ wie die<lb/>
mei&#x017F;te lehrer den ort al&#x017F;o nehmen) immer noch zu beten haben: ob auch &#x017F;chon/ wie<lb/>
bey Pharao ge&#x017F;chehen/ das gericht der verdamnu&#x0364;ß bereits auf ihm lieget/ und<lb/>
nunmehr GOtt <hi rendition="#aq">voluntate con&#x017F;equenti</hi> ihn nicht weiter &#x017F;elig machen will: daher<lb/>
es &#x017F;cheinen &#x017F;olte/ un&#x017F;er gebet gehe alsdenn wider GOttes wille/ da es doch<lb/>
eigentlich nicht darwider gehet/ indem wir zwar in &#x017F;olchem gebet dasjemge wollen/<lb/>
was GOtt nun nicht mehr will/ aber doch will/ daß wi&#xA75B; &#x017F;olches wollen &#x017F;ollen. Wo ich<lb/>
dann &#x017F;chuldig bin/ &#x017F;o gar um gnade noch vor die jenige zu bitten/ u&#x0364;ber die go&#x0364;ttliches<lb/>
gericht bereits ergangen/ aber noch nicht geoffenbaret i&#x017F;t/ weil mein gebet<lb/>
den geoffenbarten go&#x0364;ttlichen willen/ da die hoffnung des heils allen offen ge-<lb/>
la&#x017F;&#x017F;en wird/ dadurch gema&#x0364;ß i&#x017F;t: &#x017F;o habe ich &#x017F;o vielmehr ur&#x017F;ache/ vielmehr<lb/>
zu bitten/ daß auch mir oder andern neben mir die gnadenzeit la&#x0364;nger offen ge-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">la&#x017F;&#x017F;en/</fw><lb/></item>
            </list>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[519/0531] ARTIC. IV. SECTIO XXXVI. beharrlich muthwillige ſuͤnder fallen/ und ſie alſo hinreiſſen wolle/ aber beyne- benſt und zum foͤrderſten/ daß dem ſuͤnder ordentlicher weiſe die gnadenthuͤr bis an ſein ende offen ſtehen/ und er auch nach mehrmal wiederholten muthwilli- gen fuͤnden gleichwol noch von goͤttlicher barmhertzigkeit nicht ausgeſchloſſen ſeyn ſolle; als welche nicht etliche ſtunden/ ſondern den gantzen tag/ ihre haͤnde ausſtrecket/ nicht zu einem ſolchen volck/ welches die einmalige empfan- gene gnade forgfaͤltig ſuchet nicht wieder zu verliehren/ ſondern wie der prophet Eſaias ſagt 65/ 2. zu einem volck, das ungehorſam iſt, und ſeinen gedan- cken nachwandelt, auf einem wege, der nicht gut iſt. Dieſe gnaden-zeit aber will dergleichen gebet abkurtzen/ und der menſch ihm ſelbs gewiſſes ziel ſetzen/ uͤber welches GOtt ihm nicht ferner gnaͤdig ſeyn ſolle/ welches gerade wider goͤtt- lichen gnaͤdigen willen ſtreitet. Jch leugne zwar nicht/ daß zu weilen bey ein und andern/ als wir das exempel an Pharao haben/ die gnadenzeit noch in dieſem leben aus iſt/ und nach uͤbermachter boßheit goͤttliches gericht uͤber einen ſolchen menſchen gefallen iſt/ daß er nicht wiederum bekehret werden mag/ nachdem er in die verſtockung aus gerechtem urtheil gefallen iſt/ und daraus nicht wiederum ſich retten kan/ weil goͤttliche gnade nicht wiederum aufs neue bey einem ſolchen menſchen/ welcher deroſelben lang geſpottet gehabt/ anklopffen will. Aber bey welchen GOtt ſolche zeit der gnaden verkuͤrtzet/ und ſie nunmehr in ſolch gericht der verdamnuͤß fallen habe laſſen/ iſt uns nicht geoffenbaret; daher wir viel mehr nach dem allgemeinen geoffenbarten goͤttlichen willen von jeglichem/ auch den boͤſeſten/ menſchen zu hoffen haben/ die buß-thuͤr ſtehe ihm noch offen: deswegen wir auch vor deſſelben heyl (auſſer dem fall der ſuͤnde zu dem tod/ in dem verſtand wie Johannes davon ſchreibet 1. ep. 5/ 16. und alſo der ſunde in den Heil. Geiſt/ wie die meiſte lehrer den ort alſo nehmen) immer noch zu beten haben: ob auch ſchon/ wie bey Pharao geſchehen/ das gericht der verdamnuͤß bereits auf ihm lieget/ und nunmehr GOtt voluntate conſequenti ihn nicht weiter ſelig machen will: daher es ſcheinen ſolte/ unſer gebet gehe alsdenn wider GOttes wille/ da es doch eigentlich nicht darwider gehet/ indem wir zwar in ſolchem gebet dasjemge wollen/ was GOtt nun nicht mehr will/ aber doch will/ daß wiꝛ ſolches wollen ſollen. Wo ich dann ſchuldig bin/ ſo gar um gnade noch vor die jenige zu bitten/ uͤber die goͤttliches gericht bereits ergangen/ aber noch nicht geoffenbaret iſt/ weil mein gebet den geoffenbarten goͤttlichen willen/ da die hoffnung des heils allen offen ge- laſſen wird/ dadurch gemaͤß iſt: ſo habe ich ſo vielmehr urſache/ vielmehr zu bitten/ daß auch mir oder andern neben mir die gnadenzeit laͤnger offen ge- laſſen/

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702/531
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715, S. 519. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702/531>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.