Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pst_146.001
andern Götter, die seine Macht beschränken, daneben pst_146.002
bestehen. So hält er freilich der Logik nicht stand. Und pst_146.003
wo sich Logik durchsetzt, wird er vielleicht zwar noch pst_146.004
als Künstler geehrt; das Schöne jedoch, das er verkündet, pst_146.005
ist nicht mehr, wie ehedem, auch das Wahre.

pst_146.006

So nun, ohne Anspruch auf Wahrheit und damit pst_146.007
ohne geschichtegründende Kraft, blüht epische Dichtung pst_146.008
weiter, bei den Griechen und bei den Römern, die pst_146.009
schon in Ennius und erst recht in Vergil den Griechen pst_146.010
verpflichtet sind.

pst_146.011

Im Christentum scheint ein wahrhaft episches Epos pst_146.012
nicht mehr möglich zu sein. Die "Selbständigkeit des pst_146.013
Teils" ist hier in jedem Sinne aufgehoben. Der Mensch pst_146.014
wird zum Gegenstand eines Heilsplans. Er findet sich pst_146.015
vor, belastet mit dem Sündenfall Adams und in Erwartung pst_146.016
des jüngsten Gerichts. Sein Dasein ist ausgerichtet pst_146.017
auf eine gewaltige Zukunft, auf ein Jenseits, vor dem pst_146.018
die sichtbare Welt zum bloßen Durchgang und das Körperliche pst_146.019
zu einem dünnen Schleier wird. Der Epiker pst_146.020
dieser Welt ist Dante. Die Transparenz der paradiesischen pst_146.021
Räume und Gestalten, Gottes ungeheuere magnetische pst_146.022
Kraft, die alle Wesen nach oben zieht, zeigt pst_146.023
klar die neue Orientierung, für die ein Verweilen und pst_146.024
alle Selbstherrlichkeit nur Sünde bedeuten kann. Nun pst_146.025
gibt es freilich auch in Dantes "Divina commedia" einen pst_146.026
Bereich, der nicht zu Gott geschaffen ist, dieser heiligen pst_146.027
Spannung entzogen bleibt und insofern eher dem epischen pst_146.028
Dasein gleicht; doch dieser Bereich ist die Hölle. pst_146.029
Der Streit, ob Dante im "Inferno" oder im "Paradies" pst_146.030
sein Höchstes geboten habe, wogt hin und her. Wer auf pst_146.031
dem Standpunkt Dantes steht, muß dem "Paradies"

pst_146.001
andern Götter, die seine Macht beschränken, daneben pst_146.002
bestehen. So hält er freilich der Logik nicht stand. Und pst_146.003
wo sich Logik durchsetzt, wird er vielleicht zwar noch pst_146.004
als Künstler geehrt; das Schöne jedoch, das er verkündet, pst_146.005
ist nicht mehr, wie ehedem, auch das Wahre.

pst_146.006

  So nun, ohne Anspruch auf Wahrheit und damit pst_146.007
ohne geschichtegründende Kraft, blüht epische Dichtung pst_146.008
weiter, bei den Griechen und bei den Römern, die pst_146.009
schon in Ennius und erst recht in Vergil den Griechen pst_146.010
verpflichtet sind.

pst_146.011

  Im Christentum scheint ein wahrhaft episches Epos pst_146.012
nicht mehr möglich zu sein. Die «Selbständigkeit des pst_146.013
Teils» ist hier in jedem Sinne aufgehoben. Der Mensch pst_146.014
wird zum Gegenstand eines Heilsplans. Er findet sich pst_146.015
vor, belastet mit dem Sündenfall Adams und in Erwartung pst_146.016
des jüngsten Gerichts. Sein Dasein ist ausgerichtet pst_146.017
auf eine gewaltige Zukunft, auf ein Jenseits, vor dem pst_146.018
die sichtbare Welt zum bloßen Durchgang und das Körperliche pst_146.019
zu einem dünnen Schleier wird. Der Epiker pst_146.020
dieser Welt ist Dante. Die Transparenz der paradiesischen pst_146.021
Räume und Gestalten, Gottes ungeheuere magnetische pst_146.022
Kraft, die alle Wesen nach oben zieht, zeigt pst_146.023
klar die neue Orientierung, für die ein Verweilen und pst_146.024
alle Selbstherrlichkeit nur Sünde bedeuten kann. Nun pst_146.025
gibt es freilich auch in Dantes «Divina commedia» einen pst_146.026
Bereich, der nicht zu Gott geschaffen ist, dieser heiligen pst_146.027
Spannung entzogen bleibt und insofern eher dem epischen pst_146.028
Dasein gleicht; doch dieser Bereich ist die Hölle. pst_146.029
Der Streit, ob Dante im «Inferno» oder im «Paradies» pst_146.030
sein Höchstes geboten habe, wogt hin und her. Wer auf pst_146.031
dem Standpunkt Dantes steht, muß dem «Paradies» 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0150" n="146"/><lb n="pst_146.001"/>
andern Götter, die seine Macht beschränken, daneben <lb n="pst_146.002"/>
bestehen. So hält er freilich der Logik nicht stand. Und <lb n="pst_146.003"/>
wo sich Logik durchsetzt, wird er vielleicht zwar noch <lb n="pst_146.004"/>
als Künstler geehrt; das Schöne jedoch, das er verkündet, <lb n="pst_146.005"/>
ist nicht mehr, wie ehedem, auch das Wahre.</p>
          <lb n="pst_146.006"/>
          <p>  So nun, ohne Anspruch auf Wahrheit und damit <lb n="pst_146.007"/>
ohne geschichtegründende Kraft, blüht epische Dichtung <lb n="pst_146.008"/>
weiter, bei den Griechen und bei den Römern, die <lb n="pst_146.009"/>
schon in Ennius und erst recht in Vergil den Griechen <lb n="pst_146.010"/>
verpflichtet sind.</p>
          <lb n="pst_146.011"/>
          <p>  Im Christentum scheint ein wahrhaft episches Epos <lb n="pst_146.012"/>
nicht mehr möglich zu sein. Die «Selbständigkeit des <lb n="pst_146.013"/>
Teils» ist hier in jedem Sinne aufgehoben. Der Mensch <lb n="pst_146.014"/>
wird zum Gegenstand eines Heilsplans. Er findet sich <lb n="pst_146.015"/>
vor, belastet mit dem Sündenfall Adams und in Erwartung <lb n="pst_146.016"/>
des jüngsten Gerichts. Sein Dasein ist ausgerichtet <lb n="pst_146.017"/>
auf eine gewaltige Zukunft, auf ein Jenseits, vor dem <lb n="pst_146.018"/>
die sichtbare Welt zum bloßen Durchgang und das Körperliche <lb n="pst_146.019"/>
zu einem dünnen Schleier wird. Der Epiker <lb n="pst_146.020"/>
dieser Welt ist Dante. Die Transparenz der paradiesischen <lb n="pst_146.021"/>
Räume und Gestalten, Gottes ungeheuere magnetische <lb n="pst_146.022"/>
Kraft, die alle Wesen nach oben zieht, zeigt <lb n="pst_146.023"/>
klar die neue Orientierung, für die ein Verweilen und <lb n="pst_146.024"/>
alle Selbstherrlichkeit nur Sünde bedeuten kann. Nun <lb n="pst_146.025"/>
gibt es freilich auch in Dantes «Divina commedia» einen <lb n="pst_146.026"/>
Bereich, der nicht zu Gott geschaffen ist, dieser heiligen <lb n="pst_146.027"/>
Spannung entzogen bleibt und insofern eher dem epischen <lb n="pst_146.028"/>
Dasein gleicht; doch dieser Bereich ist die Hölle. <lb n="pst_146.029"/>
Der Streit, ob Dante im «Inferno» oder im «Paradies» <lb n="pst_146.030"/>
sein Höchstes geboten habe, wogt hin und her. Wer auf <lb n="pst_146.031"/>
dem Standpunkt Dantes steht, muß dem «Paradies»
</p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[146/0150] pst_146.001 andern Götter, die seine Macht beschränken, daneben pst_146.002 bestehen. So hält er freilich der Logik nicht stand. Und pst_146.003 wo sich Logik durchsetzt, wird er vielleicht zwar noch pst_146.004 als Künstler geehrt; das Schöne jedoch, das er verkündet, pst_146.005 ist nicht mehr, wie ehedem, auch das Wahre. pst_146.006   So nun, ohne Anspruch auf Wahrheit und damit pst_146.007 ohne geschichtegründende Kraft, blüht epische Dichtung pst_146.008 weiter, bei den Griechen und bei den Römern, die pst_146.009 schon in Ennius und erst recht in Vergil den Griechen pst_146.010 verpflichtet sind. pst_146.011   Im Christentum scheint ein wahrhaft episches Epos pst_146.012 nicht mehr möglich zu sein. Die «Selbständigkeit des pst_146.013 Teils» ist hier in jedem Sinne aufgehoben. Der Mensch pst_146.014 wird zum Gegenstand eines Heilsplans. Er findet sich pst_146.015 vor, belastet mit dem Sündenfall Adams und in Erwartung pst_146.016 des jüngsten Gerichts. Sein Dasein ist ausgerichtet pst_146.017 auf eine gewaltige Zukunft, auf ein Jenseits, vor dem pst_146.018 die sichtbare Welt zum bloßen Durchgang und das Körperliche pst_146.019 zu einem dünnen Schleier wird. Der Epiker pst_146.020 dieser Welt ist Dante. Die Transparenz der paradiesischen pst_146.021 Räume und Gestalten, Gottes ungeheuere magnetische pst_146.022 Kraft, die alle Wesen nach oben zieht, zeigt pst_146.023 klar die neue Orientierung, für die ein Verweilen und pst_146.024 alle Selbstherrlichkeit nur Sünde bedeuten kann. Nun pst_146.025 gibt es freilich auch in Dantes «Divina commedia» einen pst_146.026 Bereich, der nicht zu Gott geschaffen ist, dieser heiligen pst_146.027 Spannung entzogen bleibt und insofern eher dem epischen pst_146.028 Dasein gleicht; doch dieser Bereich ist die Hölle. pst_146.029 Der Streit, ob Dante im «Inferno» oder im «Paradies» pst_146.030 sein Höchstes geboten habe, wogt hin und her. Wer auf pst_146.031 dem Standpunkt Dantes steht, muß dem «Paradies»

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/150
Zitationshilfe: Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 146. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/150>, abgerufen am 21.11.2024.