und Verständniß dieses öffentlichen Bildungsrechts gelangen kann. In der That nämlich gibt es darnach überhaupt keine Bildung eines Einzelnen. Jeder Einzelne ist vielmehr im Leben des Geistes zugleich ein Resultat und ein mitwirkender Faktor der Bildung; jede Bildung des Einzelnen, jeder geistige Besitz steht in der Mitte der großen Kette, welche die geistige Welt aller unter einander verbindet. In jeder individuellen Bildung spiegelt sich die geistige Arbeit der ganzen geistigen Welt wieder, wie das Licht der Sonne in dem Thau- tropfen; jede individuelle Bildung gibt wieder das Ihrige für die Ge- sammtbildung her, wie der Thautropfen die Wolke und den Strom bildet. Nichts ist großartiger, nichts ist lebendiger, ja nichts ist ergrei- fender als diese tiefe, niemals ruhende, ewig sich selbst erzeugende Gegenseitigkeit des geistigen Lebens aller Einzelnen und des Ganzen; nichts bringt so ernste Bescheidenheit in den Verstand und so lebens- frischen Muth in das Bewußtsein auch der höchsten Arbeit des Geistes, als dieß Bild, das sich uns entrollt, wenn wir das was wir die Bil- dung nennen, als einen der wichtigsten, ja den allergewaltigsten Proceß der Weltgeschichte anschauen. Und wenn es die Aufgabe der Pädagogik ist, nun ihrerseits zu verstehen, wie dieser große Proceß im einzelnen Menschen lebt und wirkt, so ist es andrerseits die Aufgabe der Verwaltungslehre, den zweiten Faktor derselben, die menschliche Gemeinschaft in ihrer großen, den Volksgeist umfassenden Thätigkeit des Gebens und Empfangens der geistigen Güter zur Anschauung zu bringen. Das ist es, wornach wir zu streben haben, und das ist es, weßhalb die Pädagogik niemals ausreichen kann, wo es sich um jene geistige Welt der Menschheit handelt. Erst wo sich Pädagogik -- im höchsten Sinne des Wortes -- und Verwaltungslehre die Hände reichen, kann die Menschheit ihr eigenes geistiges Leben und Werden erkennen, und durch das was sie darin lernt, für Lernen und Lehre selbst weiter gelangen.
Dieß zu versuchen ist die schwierige Aufgabe unsrer folgenden Arbeit. Um sie zu erfüllen, müssen wir aber zuerst, wie gesagt, die Bildung selbst in ihre drei Grundformen auflösen. Erst an sie kann sich in ver- ständlicher und zugleich praktischer Weise das anschließen, was wir die Verwaltung des geistigen Lebens des Volkes zu nennen haben.
II. Die drei Grundformen der Bildung: Wesen der Elementar-, der Berufs- und der allgemeinen Bildung, und ihr organisches Verhältniß zu einander.
Offenbar nämlich umfaßt das, was wir Bildung im weitesten Sinne nennen, den ganzen einzelnen Menschen und das ganze Volk. Der
und Verſtändniß dieſes öffentlichen Bildungsrechts gelangen kann. In der That nämlich gibt es darnach überhaupt keine Bildung eines Einzelnen. Jeder Einzelne iſt vielmehr im Leben des Geiſtes zugleich ein Reſultat und ein mitwirkender Faktor der Bildung; jede Bildung des Einzelnen, jeder geiſtige Beſitz ſteht in der Mitte der großen Kette, welche die geiſtige Welt aller unter einander verbindet. In jeder individuellen Bildung ſpiegelt ſich die geiſtige Arbeit der ganzen geiſtigen Welt wieder, wie das Licht der Sonne in dem Thau- tropfen; jede individuelle Bildung gibt wieder das Ihrige für die Ge- ſammtbildung her, wie der Thautropfen die Wolke und den Strom bildet. Nichts iſt großartiger, nichts iſt lebendiger, ja nichts iſt ergrei- fender als dieſe tiefe, niemals ruhende, ewig ſich ſelbſt erzeugende Gegenſeitigkeit des geiſtigen Lebens aller Einzelnen und des Ganzen; nichts bringt ſo ernſte Beſcheidenheit in den Verſtand und ſo lebens- friſchen Muth in das Bewußtſein auch der höchſten Arbeit des Geiſtes, als dieß Bild, das ſich uns entrollt, wenn wir das was wir die Bil- dung nennen, als einen der wichtigſten, ja den allergewaltigſten Proceß der Weltgeſchichte anſchauen. Und wenn es die Aufgabe der Pädagogik iſt, nun ihrerſeits zu verſtehen, wie dieſer große Proceß im einzelnen Menſchen lebt und wirkt, ſo iſt es andrerſeits die Aufgabe der Verwaltungslehre, den zweiten Faktor derſelben, die menſchliche Gemeinſchaft in ihrer großen, den Volksgeiſt umfaſſenden Thätigkeit des Gebens und Empfangens der geiſtigen Güter zur Anſchauung zu bringen. Das iſt es, wornach wir zu ſtreben haben, und das iſt es, weßhalb die Pädagogik niemals ausreichen kann, wo es ſich um jene geiſtige Welt der Menſchheit handelt. Erſt wo ſich Pädagogik — im höchſten Sinne des Wortes — und Verwaltungslehre die Hände reichen, kann die Menſchheit ihr eigenes geiſtiges Leben und Werden erkennen, und durch das was ſie darin lernt, für Lernen und Lehre ſelbſt weiter gelangen.
Dieß zu verſuchen iſt die ſchwierige Aufgabe unſrer folgenden Arbeit. Um ſie zu erfüllen, müſſen wir aber zuerſt, wie geſagt, die Bildung ſelbſt in ihre drei Grundformen auflöſen. Erſt an ſie kann ſich in ver- ſtändlicher und zugleich praktiſcher Weiſe das anſchließen, was wir die Verwaltung des geiſtigen Lebens des Volkes zu nennen haben.
II. Die drei Grundformen der Bildung: Weſen der Elementar-, der Berufs- und der allgemeinen Bildung, und ihr organiſches Verhältniß zu einander.
Offenbar nämlich umfaßt das, was wir Bildung im weiteſten Sinne nennen, den ganzen einzelnen Menſchen und das ganze Volk. Der
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0031"n="3"/>
und Verſtändniß dieſes öffentlichen Bildungsrechts gelangen kann. In<lb/>
der That nämlich gibt es darnach <hirendition="#g">überhaupt keine Bildung<lb/>
eines Einzelnen</hi>. Jeder Einzelne iſt vielmehr im Leben des Geiſtes<lb/>
zugleich ein Reſultat und ein mitwirkender Faktor der Bildung; jede<lb/>
Bildung des Einzelnen, jeder geiſtige Beſitz ſteht in der Mitte der<lb/>
großen Kette, welche die geiſtige Welt aller unter einander verbindet.<lb/>
In jeder individuellen Bildung ſpiegelt ſich die geiſtige Arbeit der<lb/>
ganzen geiſtigen Welt wieder, wie das Licht der Sonne in dem Thau-<lb/>
tropfen; jede individuelle Bildung gibt wieder das Ihrige für die Ge-<lb/>ſammtbildung her, wie der Thautropfen die Wolke und den Strom<lb/>
bildet. Nichts iſt großartiger, nichts iſt lebendiger, ja nichts iſt ergrei-<lb/>
fender als dieſe tiefe, niemals ruhende, ewig ſich ſelbſt erzeugende<lb/>
Gegenſeitigkeit des geiſtigen Lebens aller Einzelnen und des Ganzen;<lb/>
nichts bringt ſo ernſte Beſcheidenheit in den Verſtand und ſo lebens-<lb/>
friſchen Muth in das Bewußtſein auch der höchſten Arbeit des Geiſtes,<lb/>
als dieß Bild, das ſich uns entrollt, wenn wir das was wir die Bil-<lb/>
dung nennen, als einen der wichtigſten, ja den allergewaltigſten Proceß<lb/>
der Weltgeſchichte anſchauen. Und wenn es die Aufgabe der Pädagogik<lb/>
iſt, nun ihrerſeits zu verſtehen, wie dieſer große Proceß im einzelnen<lb/>
Menſchen lebt und wirkt, ſo iſt es andrerſeits die <hirendition="#g">Aufgabe der<lb/>
Verwaltungslehre</hi>, den zweiten Faktor derſelben, die menſchliche<lb/>
Gemeinſchaft in ihrer großen, den Volksgeiſt umfaſſenden Thätigkeit<lb/>
des Gebens und Empfangens der geiſtigen Güter zur Anſchauung zu<lb/>
bringen. <hirendition="#g">Das</hi> iſt es, wornach wir zu ſtreben haben, und <hirendition="#g">das</hi> iſt<lb/>
es, weßhalb die Pädagogik niemals ausreichen kann, wo es ſich um<lb/>
jene geiſtige Welt der Menſchheit handelt. Erſt wo ſich Pädagogik —<lb/>
im höchſten Sinne des Wortes — und Verwaltungslehre die Hände<lb/>
reichen, kann die Menſchheit ihr eigenes geiſtiges Leben und Werden<lb/>
erkennen, und durch das was ſie darin lernt, für Lernen und Lehre<lb/>ſelbſt weiter gelangen.</p><lb/><p><hirendition="#g">Dieß</hi> zu verſuchen iſt die ſchwierige Aufgabe unſrer folgenden Arbeit.<lb/>
Um ſie zu erfüllen, müſſen wir aber zuerſt, wie geſagt, die Bildung<lb/>ſelbſt in ihre drei Grundformen auflöſen. Erſt an ſie kann ſich in ver-<lb/>ſtändlicher und zugleich praktiſcher Weiſe das anſchließen, was wir die<lb/><hirendition="#g">Verwaltung des geiſtigen Lebens des Volkes</hi> zu nennen haben.</p></div><lb/><divn="4"><head><hirendition="#b"><hirendition="#aq">II.</hi> Die drei Grundformen der Bildung: Weſen der Elementar-, der Berufs-<lb/>
und der allgemeinen Bildung, und ihr organiſches Verhältniß zu einander.</hi></head><lb/><p>Offenbar nämlich umfaßt das, was wir Bildung im weiteſten Sinne<lb/>
nennen, den <hirendition="#g">ganzen</hi> einzelnen Menſchen und das <hirendition="#g">ganze</hi> Volk. Der<lb/></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[3/0031]
und Verſtändniß dieſes öffentlichen Bildungsrechts gelangen kann. In
der That nämlich gibt es darnach überhaupt keine Bildung
eines Einzelnen. Jeder Einzelne iſt vielmehr im Leben des Geiſtes
zugleich ein Reſultat und ein mitwirkender Faktor der Bildung; jede
Bildung des Einzelnen, jeder geiſtige Beſitz ſteht in der Mitte der
großen Kette, welche die geiſtige Welt aller unter einander verbindet.
In jeder individuellen Bildung ſpiegelt ſich die geiſtige Arbeit der
ganzen geiſtigen Welt wieder, wie das Licht der Sonne in dem Thau-
tropfen; jede individuelle Bildung gibt wieder das Ihrige für die Ge-
ſammtbildung her, wie der Thautropfen die Wolke und den Strom
bildet. Nichts iſt großartiger, nichts iſt lebendiger, ja nichts iſt ergrei-
fender als dieſe tiefe, niemals ruhende, ewig ſich ſelbſt erzeugende
Gegenſeitigkeit des geiſtigen Lebens aller Einzelnen und des Ganzen;
nichts bringt ſo ernſte Beſcheidenheit in den Verſtand und ſo lebens-
friſchen Muth in das Bewußtſein auch der höchſten Arbeit des Geiſtes,
als dieß Bild, das ſich uns entrollt, wenn wir das was wir die Bil-
dung nennen, als einen der wichtigſten, ja den allergewaltigſten Proceß
der Weltgeſchichte anſchauen. Und wenn es die Aufgabe der Pädagogik
iſt, nun ihrerſeits zu verſtehen, wie dieſer große Proceß im einzelnen
Menſchen lebt und wirkt, ſo iſt es andrerſeits die Aufgabe der
Verwaltungslehre, den zweiten Faktor derſelben, die menſchliche
Gemeinſchaft in ihrer großen, den Volksgeiſt umfaſſenden Thätigkeit
des Gebens und Empfangens der geiſtigen Güter zur Anſchauung zu
bringen. Das iſt es, wornach wir zu ſtreben haben, und das iſt
es, weßhalb die Pädagogik niemals ausreichen kann, wo es ſich um
jene geiſtige Welt der Menſchheit handelt. Erſt wo ſich Pädagogik —
im höchſten Sinne des Wortes — und Verwaltungslehre die Hände
reichen, kann die Menſchheit ihr eigenes geiſtiges Leben und Werden
erkennen, und durch das was ſie darin lernt, für Lernen und Lehre
ſelbſt weiter gelangen.
Dieß zu verſuchen iſt die ſchwierige Aufgabe unſrer folgenden Arbeit.
Um ſie zu erfüllen, müſſen wir aber zuerſt, wie geſagt, die Bildung
ſelbſt in ihre drei Grundformen auflöſen. Erſt an ſie kann ſich in ver-
ſtändlicher und zugleich praktiſcher Weiſe das anſchließen, was wir die
Verwaltung des geiſtigen Lebens des Volkes zu nennen haben.
II. Die drei Grundformen der Bildung: Weſen der Elementar-, der Berufs-
und der allgemeinen Bildung, und ihr organiſches Verhältniß zu einander.
Offenbar nämlich umfaßt das, was wir Bildung im weiteſten Sinne
nennen, den ganzen einzelnen Menſchen und das ganze Volk. Der
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Stein, Lorenz von: Die Verwaltungslehre. Bd. 5. Stuttgart, 1868, S. 3. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stein_verwaltungslehre05_1868/31>, abgerufen am 03.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
