Steinen, Karl von den: Unter den Naturvölkern Zentral-Brasiliens. Berlin, 1894.

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          <item>II. <hi rendition="#g">Zu den Nahuquá</hi>. Verkehr von Bakaïrí und Nahuquá. Ueberraschte<lb/>
im Hafen. Merkwürdiger Empfang. Dorf ausgeräumt. Ein Yaurikumá. Ueber<lb/>
Nacht. Mehinakú im Dorf. <hi rendition="#g">Tänze</hi>. Traurige Aussichten für Professor Bastian.<lb/>
Ich voraus zu den Mehinakú. Besserung der Verhältnisse. Botschaft über die<lb/>
Schlacht zwischen den Suyá und den Trumaí <ref>94&#x2014;101</ref></item><lb/>
          <item>III. <hi rendition="#g">Zu den Mehinakú</hi>. Allein voraus. Ankunft und Empfang. Festhütte.<lb/>
Gestörte Eintracht und Versöhnung. Wohlhabenheit. Fliegende Ameisen. Ethno-<lb/>
graphische Sammlung <ref>102&#x2014;107</ref></item><lb/>
          <item>IV. <hi rendition="#g">Zu den Auetö&#x0301;</hi>. Fahrt. Empfang im Hafen und im Dorf. Wurfbretter.<lb/>
Masken. Künstlerhütte. Verkehrszentrum. <hi rendition="#g">Die Waurá</hi>. Ringkampf <ref>107&#x2014;111</ref></item><lb/>
          <item>V. <hi rendition="#g">Zu den Yaulapiti</hi>. Die Arauití im Auetö&#x0301;dorf. Fahrt durch Kanäle und<lb/>
über die Uyá-Lagune. Ein armes Dorf. Der Zauberer Moritona. Empfang des<lb/>
blinden Häuptlings. Zurück zu den Auetö&#x0301; und wieder zu den Yaulapiti. Zweites<lb/>
Yaulapitidorf <ref>111&#x2014;115</ref></item><lb/>
          <item>VI. <hi rendition="#g">Zu den Kamayurá</hi>. Empfang. Freude über unsere Sprachverwandtschaft.<lb/>
Nachrichten von den <hi rendition="#g">Arumá</hi>. Gemütlicher Aufenthalt. Kamayurá und Trumaí<lb/>
1884 zusammen. Einladung nach Cuyabá. Diebereien <ref>115&#x2014;120</ref></item><lb/>
          <item>VII. <hi rendition="#g">Trumaí-Lager und Auetö&#x0301;-Hafen</hi>. Vogel&#x2019;s Plan, Schingú-Koblenz<lb/>
zu besuchen. Ueber die Yaulapiti zurück. Zusammentreffen mit den Trumaí.<lb/>
Studien mit Hindernissen. Arsenikdiebstahl. Die zerstörten Trumaídörfer. Zum<lb/>
Auetö&#x0301;hafen. Namenstausch. Kanus erworben. Diebstähle. Yanumakapü-Nahuquá.<lb/>
Abschied <ref>120&#x2014;127</ref></item><lb/>
          <item>VIII. <hi rendition="#g">Rückkehr nach Independencia</hi>. Vogel&#x2019;s Fahrt nach Schingú-<lb/>
Koblenz. Ab vom Auetö&#x0301;hafen. Besuche der Dörfer. Begleitung durch die Indianer.<lb/>
Rheinischer Karneval am Kulisehu. Abschiedszene in Maigéri. <hi rendition="#g">Die Bergfahrt</hi>:<lb/>
Rudern, Beschwerden, Fieber. <hi rendition="#g">Independencia</hi>: Ruhetag, Feierlicher Abschied<lb/>
von den Bakaïrí <ref>127&#x2014;137</ref></item><lb/>
          <item>VII. Kapitel. <hi rendition="#g">Independencia&#x2014;Cuyabá</hi>.<lb/>
Route. Transport und Beschwerden in der Regenzeit. Perrot und Januario<lb/>
verirrt. Hunger. Ankunft am Paranatinga und in der Fazenda S. Manoel mit<lb/>
Hindernissen. Weihnachten im Sertão. Ankunft in Cuyabá <ref>138&#x2014;152</ref></item><lb/>
          <item>VIII. Kapitel.<lb/>
I. <hi rendition="#g">Geographie und Klassifikation der Stämme des Schingú-<lb/>
Quellgebiets</hi> <ref>153&#x2014;159</ref></item><lb/>
          <item>II. <hi rendition="#g">Anthropologisches</hi> <ref>159&#x2014;172</ref></item><lb/>
          <item>IX. Kapitel.<lb/>
I. <hi rendition="#g">Die Tracht: Haar und Haut</hi>. Vorbemerkung über Kleidung und Schmuck.<lb/><hi rendition="#g">Das Haar</hi>. Haupthaar, Körperhaar, Wimpern. <hi rendition="#g">Die Haut</hi>. Durchbohrung.<lb/>
Umschnürung. Ketten. Anstreichen und Bemalen. Ritznarben. Tätowierung <ref>173&#x2014;190</ref></item><lb/>
          <item>II. <hi rendition="#g">Sexualia</hi>. DieVorrichtungen bei Männern und Frauen sind <hi rendition="#g">keine Hüllen</hi>.<lb/>
Schutz der Schleimhaut und sein Nutzen bei eintretender Geschlechtsreife. Ursprung<lb/>
aber bei den Frauen als <hi rendition="#g">Verband</hi> und <hi rendition="#g">Pelotte</hi>, bei den Männern als <hi rendition="#g">gym-<lb/>
nastische Behandlung der Phimose</hi> <ref>190&#x2014;199</ref></item><lb/>
          <item>III. <hi rendition="#g">Jägertum, Feldbau und »Steinzeit«-Kultur</hi>. Bevölkerungszahl.<lb/>
Lage der Dörfer. Vereinigung von uraltem Feldbau und Weltanschauung des<lb/>
Jägertums. Jagd und Fischfang müssen den metalllosen Stämmen, für die der<lb/>
Ausdruck »Steinzeit« unzutreffend ist, die wichtigsten Werkzeuge liefern. <hi rendition="#g">Steinbeil-<lb/>
monopol, Zähne, Knochen, Muscheln, Federn</hi>, Aufzählung der <hi rendition="#g">Nutz-<lb/>
pflanzen</hi> und Verteilung nach Stämmen. <hi rendition="#g">Keine Bananen</hi>. Pflanzennamen<lb/>
als Zeugen für stetige Entwickelung. Fehlen berauschender Mehlgetränke beweist,<lb/>
dass Einfachheit nicht gleich Degeneration. Vereinigung von Jagd und Feldbau<lb/>
ermöglicht durch <hi rendition="#g">Arbeitsteilung der Geschlechter</hi>. Indianerinnen schaffen<lb/>
den Feldbau; sie erfinden die <hi rendition="#g">Töpfe</hi> zum Ersatz der Kürbisse, die <hi rendition="#g">Männer<lb/>
braten</hi>, die <hi rendition="#g">Frauen kochen</hi>. Durch fremde Frauen Kultur des Feldbaues, der<lb/>
Töpfe, der Mehlbereitung verbreitet und nach Kriegen erhalten, namentlich durch<lb/>
Nu-Aruakfrauen <ref>200&#x2014;219</ref></item><lb/>
          <item>IV. <hi rendition="#g">Das Feuer und die Entdeckung des Holzfeuerzeuges</hi>. Einleitung.<lb/>
Kampbrände und Verhalten der Tierwelt. Uralte Jagd. Die »Queimada« eine<lb/>
Kulturstätte. Die Schauer des primitiven Menschen. Der Mythus von der Be-<lb/>
lehrung durch den Sturmwind. Feuererzeugung und Arbeitsmethoden. Verfahren<lb/></item>
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