Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Du ihn einer Idee zu Liebe handeln sehen möchtest. Ihr
unterscheidet Euch darin, daß Du den Geist, er aber Sich zum
Mittelpunkte macht, oder daß Du Dein Ich entzweist und Dein
"eigentliches Ich", den Geist, zum Gebieter des werthloseren
Restes erhebst, während er von dieser Entzweiung nichts wissen
will, und geistige und materielle Interessen eben nach seiner
Lust verfolgt. Du meinst zwar nur auf diejenigen loszu¬
ziehen, welche gar kein geistiges Interesse fassen, in der That
aber fluchst Du auf alle, welche das geistige Interesse nicht
für ihr "wahres und höchstes" ansehen. Du treibst den Ritter¬
dienst für diese Schöne so weit, daß Du behauptest, sie sei
die einzige Schönheit der Welt. Du lebst nicht Dir, sondern
Deinem Geiste und dem, was des Geistes ist, d. h. Ideen.

Da der Geist nur ist, indem er Geistiges schafft, so sehen
Wir Uns nach seiner ersten Schöpfung um. Hat er diese erst
vollbracht, so folgt fortan eine natürliche Fortpflanzung von Schö¬
pfungen, wie nach der Mythe nur die ersten Menschen geschaffen
zu werden brauchten, das übrige Geschlecht sich von selbst fort¬
pflanzte. Die erste Schöpfung hingegen muß "aus dem Nichts"
hervorgehen, d. h. der Geist hat zu ihrer Verwirklichung nichts
als sich selber, oder vielmehr, er hat sich noch nicht einmal,
sondern muß sich erschaffen: seine erste Schöpfung ist daher er
selber, der Geist. So mystisch dieß auch klinge, so erleben
Wir's doch als eine alltägliche Erfahrung. Bist Du eher
ein Denkender, als Du denkst? Indem Du den ersten Ge¬
danken erschaffst, erschaffst Du Dich, den Denkenden; denn
Du denkst nicht, bevor Du einen Gedanken denkst, d. h. hast.
Macht Dich nicht erst Dein Singen zum Sänger, Dein Spre¬
chen zum sprechenden Menschen? Nun so macht Dich auch
das Hervorbringen von Geistigem erst zum Geiste.

Du ihn einer Idee zu Liebe handeln ſehen möchteſt. Ihr
unterſcheidet Euch darin, daß Du den Geiſt, er aber Sich zum
Mittelpunkte macht, oder daß Du Dein Ich entzweiſt und Dein
„eigentliches Ich“, den Geiſt, zum Gebieter des werthloſeren
Reſtes erhebſt, während er von dieſer Entzweiung nichts wiſſen
will, und geiſtige und materielle Intereſſen eben nach ſeiner
Luſt verfolgt. Du meinſt zwar nur auf diejenigen loszu¬
ziehen, welche gar kein geiſtiges Intereſſe faſſen, in der That
aber fluchſt Du auf alle, welche das geiſtige Intereſſe nicht
für ihr „wahres und höchſtes“ anſehen. Du treibſt den Ritter¬
dienſt für dieſe Schöne ſo weit, daß Du behaupteſt, ſie ſei
die einzige Schönheit der Welt. Du lebſt nicht Dir, ſondern
Deinem Geiſte und dem, was des Geiſtes iſt, d. h. Ideen.

Da der Geiſt nur iſt, indem er Geiſtiges ſchafft, ſo ſehen
Wir Uns nach ſeiner erſten Schöpfung um. Hat er dieſe erſt
vollbracht, ſo folgt fortan eine natürliche Fortpflanzung von Schö¬
pfungen, wie nach der Mythe nur die erſten Menſchen geſchaffen
zu werden brauchten, das übrige Geſchlecht ſich von ſelbſt fort¬
pflanzte. Die erſte Schöpfung hingegen muß „aus dem Nichts“
hervorgehen, d. h. der Geiſt hat zu ihrer Verwirklichung nichts
als ſich ſelber, oder vielmehr, er hat ſich noch nicht einmal,
ſondern muß ſich erſchaffen: ſeine erſte Schöpfung iſt daher er
ſelber, der Geiſt. So myſtiſch dieß auch klinge, ſo erleben
Wir's doch als eine alltägliche Erfahrung. Biſt Du eher
ein Denkender, als Du denkſt? Indem Du den erſten Ge¬
danken erſchaffſt, erſchaffſt Du Dich, den Denkenden; denn
Du denkſt nicht, bevor Du einen Gedanken denkſt, d. h. haſt.
Macht Dich nicht erſt Dein Singen zum Sänger, Dein Spre¬
chen zum ſprechenden Menſchen? Nun ſo macht Dich auch
das Hervorbringen von Geiſtigem erſt zum Geiſte.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0049" n="41"/>
Du ihn einer Idee zu Liebe handeln &#x017F;ehen möchte&#x017F;t. Ihr<lb/>
unter&#x017F;cheidet Euch darin, daß Du den Gei&#x017F;t, er aber Sich zum<lb/>
Mittelpunkte macht, oder daß Du Dein Ich entzwei&#x017F;t und Dein<lb/>
&#x201E;eigentliches Ich&#x201C;, den Gei&#x017F;t, zum Gebieter des werthlo&#x017F;eren<lb/>
Re&#x017F;tes erheb&#x017F;t, während er von die&#x017F;er Entzweiung nichts wi&#x017F;&#x017F;en<lb/>
will, und gei&#x017F;tige und materielle Intere&#x017F;&#x017F;en eben <hi rendition="#g">nach &#x017F;einer<lb/>
Lu&#x017F;t</hi> verfolgt. Du mein&#x017F;t zwar nur auf diejenigen loszu¬<lb/>
ziehen, welche gar kein gei&#x017F;tiges Intere&#x017F;&#x017F;e fa&#x017F;&#x017F;en, in der That<lb/>
aber fluch&#x017F;t Du auf alle, welche das gei&#x017F;tige Intere&#x017F;&#x017F;e nicht<lb/>
für ihr &#x201E;wahres und höch&#x017F;tes&#x201C; an&#x017F;ehen. Du treib&#x017F;t den Ritter¬<lb/>
dien&#x017F;t für die&#x017F;e Schöne &#x017F;o weit, daß Du behaupte&#x017F;t, &#x017F;ie &#x017F;ei<lb/>
die einzige Schönheit der Welt. Du leb&#x017F;t nicht <hi rendition="#g">Dir</hi>, &#x017F;ondern<lb/>
Deinem <hi rendition="#g">Gei&#x017F;te</hi> und dem, was des Gei&#x017F;tes i&#x017F;t, d. h. Ideen.</p><lb/>
              <p>Da der Gei&#x017F;t nur i&#x017F;t, indem er Gei&#x017F;tiges &#x017F;chafft, &#x017F;o &#x017F;ehen<lb/>
Wir Uns nach &#x017F;einer er&#x017F;ten Schöpfung um. Hat er die&#x017F;e er&#x017F;t<lb/>
vollbracht, &#x017F;o folgt fortan eine natürliche Fortpflanzung von Schö¬<lb/>
pfungen, wie nach der Mythe nur die er&#x017F;ten Men&#x017F;chen ge&#x017F;chaffen<lb/>
zu werden brauchten, das übrige Ge&#x017F;chlecht &#x017F;ich von &#x017F;elb&#x017F;t fort¬<lb/>
pflanzte. Die er&#x017F;te Schöpfung hingegen muß &#x201E;aus dem Nichts&#x201C;<lb/>
hervorgehen, d. h. der Gei&#x017F;t hat zu ihrer Verwirklichung nichts<lb/>
als &#x017F;ich &#x017F;elber, oder vielmehr, er hat &#x017F;ich noch nicht einmal,<lb/>
&#x017F;ondern muß &#x017F;ich er&#x017F;chaffen: &#x017F;eine er&#x017F;te Schöpfung i&#x017F;t daher er<lb/>
&#x017F;elber, <hi rendition="#g">der Gei&#x017F;t</hi>. So my&#x017F;ti&#x017F;ch dieß auch klinge, &#x017F;o erleben<lb/>
Wir's doch als eine alltägliche Erfahrung. Bi&#x017F;t Du eher<lb/>
ein Denkender, als Du denk&#x017F;t? Indem Du den er&#x017F;ten Ge¬<lb/>
danken er&#x017F;chaff&#x017F;t, er&#x017F;chaff&#x017F;t Du Dich, den Denkenden; denn<lb/>
Du denk&#x017F;t nicht, bevor Du einen Gedanken denk&#x017F;t, d. h. ha&#x017F;t.<lb/>
Macht Dich nicht er&#x017F;t Dein Singen zum Sänger, Dein Spre¬<lb/>
chen zum &#x017F;prechenden Men&#x017F;chen? Nun &#x017F;o macht Dich auch<lb/>
das Hervorbringen von Gei&#x017F;tigem er&#x017F;t zum Gei&#x017F;te.</p><lb/>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[41/0049] Du ihn einer Idee zu Liebe handeln ſehen möchteſt. Ihr unterſcheidet Euch darin, daß Du den Geiſt, er aber Sich zum Mittelpunkte macht, oder daß Du Dein Ich entzweiſt und Dein „eigentliches Ich“, den Geiſt, zum Gebieter des werthloſeren Reſtes erhebſt, während er von dieſer Entzweiung nichts wiſſen will, und geiſtige und materielle Intereſſen eben nach ſeiner Luſt verfolgt. Du meinſt zwar nur auf diejenigen loszu¬ ziehen, welche gar kein geiſtiges Intereſſe faſſen, in der That aber fluchſt Du auf alle, welche das geiſtige Intereſſe nicht für ihr „wahres und höchſtes“ anſehen. Du treibſt den Ritter¬ dienſt für dieſe Schöne ſo weit, daß Du behaupteſt, ſie ſei die einzige Schönheit der Welt. Du lebſt nicht Dir, ſondern Deinem Geiſte und dem, was des Geiſtes iſt, d. h. Ideen. Da der Geiſt nur iſt, indem er Geiſtiges ſchafft, ſo ſehen Wir Uns nach ſeiner erſten Schöpfung um. Hat er dieſe erſt vollbracht, ſo folgt fortan eine natürliche Fortpflanzung von Schö¬ pfungen, wie nach der Mythe nur die erſten Menſchen geſchaffen zu werden brauchten, das übrige Geſchlecht ſich von ſelbſt fort¬ pflanzte. Die erſte Schöpfung hingegen muß „aus dem Nichts“ hervorgehen, d. h. der Geiſt hat zu ihrer Verwirklichung nichts als ſich ſelber, oder vielmehr, er hat ſich noch nicht einmal, ſondern muß ſich erſchaffen: ſeine erſte Schöpfung iſt daher er ſelber, der Geiſt. So myſtiſch dieß auch klinge, ſo erleben Wir's doch als eine alltägliche Erfahrung. Biſt Du eher ein Denkender, als Du denkſt? Indem Du den erſten Ge¬ danken erſchaffſt, erſchaffſt Du Dich, den Denkenden; denn Du denkſt nicht, bevor Du einen Gedanken denkſt, d. h. haſt. Macht Dich nicht erſt Dein Singen zum Sänger, Dein Spre¬ chen zum ſprechenden Menſchen? Nun ſo macht Dich auch das Hervorbringen von Geiſtigem erſt zum Geiſte.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/49
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 41. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/49>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.