Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771.[Spaltenumbruch] Den wahres auf das kräftigste sagt. Eine einzige, sehreinfache Regel, ist beynahe hinlänglich den Redner und Dichter hiebey zu führen: wo er irgend an einer Stelle seines Werks eine Wahrheit höchst lebhaft fühlt, da sage er sie. Dieses zeiget ihm nicht nur die Stellen, wo die Denksprüche gut ste- hen, sondern auch der gute Ausdruck derselben wird ihm ohne Mühe beyfallen, wenn er nur selbst lebhaft fühlt. Aber aus jeder Stelle mit Gewalt einen Denkspruch zu erzwingen, wie man mit dem Stahl Feuer aus einem Stein schlägt, ist der gerade Weg abgeschmakt zu werden. Die Anmerkung muß aus der Materie, wie eine Bluhme aus ihrer Knospe hervorbrechen, und nicht, wie etwa in solchen Bluh- men, die man den Kindern zum Spielzeug giebt, willkührlich an solchen Stellen angehängt seyn, wo die Natur sie niemals hervorbringt. Die größte Behutsamkeit hierin hat der epische, Den Quintilianus, kommen denn die kleinen und abge-schmakten Sprüchelchen die der Materie ganz fremd sind; denn wie sollte man so viel gute Denksprüche finden, als Perioden sind? [Spaltenumbruch] (+) Einige übertrei- ben die Sache so sehr, daß ihre ganze Rede eine Zusammensetzung von Denksprüchen ist. Nirgend wird eine größere Vollkommenheit des Cicero hat die Gattungen der Denksprüche in Eine besondere Gattung machen die lustigen On ne dort point quand on a tant d'esprit. kann uns nie beyfallen, ohne daß wir zugleich über sol- bel (+) Inde minuti corruptique sensiculi et extra rem pe- titi: neque enim possunt tam multae bonae sententiae esse, quam necesse est multae sint clausulae. Inst. L. VIII. 1-5. Nec multas plerique sententias dicunt, sed omnia tam- quam sententias. Ib. (++) Sunt docendi acutae: delectandi quasi argutae:
commovendi graves. De Opt. Gen. Orat. -- Est vitiosum in sententia, si quid absurdum, aut alienum, aut non au- ctum, aut subinsulsum est. Ib. [Spaltenumbruch] Den wahres auf das kraͤftigſte ſagt. Eine einzige, ſehreinfache Regel, iſt beynahe hinlaͤnglich den Redner und Dichter hiebey zu fuͤhren: wo er irgend an einer Stelle ſeines Werks eine Wahrheit hoͤchſt lebhaft fuͤhlt, da ſage er ſie. Dieſes zeiget ihm nicht nur die Stellen, wo die Denkſpruͤche gut ſte- hen, ſondern auch der gute Ausdruck derſelben wird ihm ohne Muͤhe beyfallen, wenn er nur ſelbſt lebhaft fuͤhlt. Aber aus jeder Stelle mit Gewalt einen Denkſpruch zu erzwingen, wie man mit dem Stahl Feuer aus einem Stein ſchlaͤgt, iſt der gerade Weg abgeſchmakt zu werden. Die Anmerkung muß aus der Materie, wie eine Bluhme aus ihrer Knospe hervorbrechen, und nicht, wie etwa in ſolchen Bluh- men, die man den Kindern zum Spielzeug giebt, willkuͤhrlich an ſolchen Stellen angehaͤngt ſeyn, wo die Natur ſie niemals hervorbringt. Die groͤßte Behutſamkeit hierin hat der epiſche, Den Quintilianus, kommen denn die kleinen und abge-ſchmakten Spruͤchelchen die der Materie ganz fremd ſind; denn wie ſollte man ſo viel gute Denkſpruͤche finden, als Perioden ſind? [Spaltenumbruch] (†) Einige uͤbertrei- ben die Sache ſo ſehr, daß ihre ganze Rede eine Zuſammenſetzung von Denkſpruͤchen iſt. Nirgend wird eine groͤßere Vollkommenheit des Cicero hat die Gattungen der Denkſpruͤche in Eine beſondere Gattung machen die luſtigen On ne dort point quand on a tant d’eſprit. kann uns nie beyfallen, ohne daß wir zugleich uͤber ſol- bel (†) Inde minuti corruptique ſenſiculi et extra rem pe- titi: neque enim poſſunt tam multæ bonæ ſententiæ eſſe, quam neceſſe eſt multæ ſint clauſulæ. Inſt. L. VIII. 1-5. Nec multas plerique ſententias dicunt, ſed omnia tam- quam ſententias. Ib. (††) Sunt docendi acutæ: delectandi quaſi argutæ:
commovendi graves. De Opt. Gen. Orat. — Eſt vitioſum in ſententia, ſi quid abſurdum, aut alienum, aut non au- ctum, aut ſubinſulſum eſt. Ib. <TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0254" n="242"/><cb/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Den</hi></fw><lb/> wahres auf das kraͤftigſte ſagt. Eine einzige, ſehr<lb/> einfache Regel, iſt beynahe hinlaͤnglich den Redner<lb/> und Dichter hiebey zu fuͤhren: wo er irgend an<lb/> einer Stelle ſeines Werks eine Wahrheit hoͤchſt<lb/> lebhaft fuͤhlt, da ſage er ſie. Dieſes zeiget ihm<lb/> nicht nur die Stellen, wo die Denkſpruͤche gut ſte-<lb/> hen, ſondern auch der gute Ausdruck derſelben wird<lb/> ihm ohne Muͤhe beyfallen, wenn er nur ſelbſt lebhaft<lb/> fuͤhlt. Aber aus jeder Stelle mit Gewalt einen<lb/> Denkſpruch zu erzwingen, wie man mit dem Stahl<lb/> Feuer aus einem Stein ſchlaͤgt, iſt der gerade Weg<lb/> abgeſchmakt zu werden. 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Den
Den
wahres auf das kraͤftigſte ſagt. Eine einzige, ſehr
einfache Regel, iſt beynahe hinlaͤnglich den Redner
und Dichter hiebey zu fuͤhren: wo er irgend an
einer Stelle ſeines Werks eine Wahrheit hoͤchſt
lebhaft fuͤhlt, da ſage er ſie. Dieſes zeiget ihm
nicht nur die Stellen, wo die Denkſpruͤche gut ſte-
hen, ſondern auch der gute Ausdruck derſelben wird
ihm ohne Muͤhe beyfallen, wenn er nur ſelbſt lebhaft
fuͤhlt. Aber aus jeder Stelle mit Gewalt einen
Denkſpruch zu erzwingen, wie man mit dem Stahl
Feuer aus einem Stein ſchlaͤgt, iſt der gerade Weg
abgeſchmakt zu werden. Die Anmerkung muß aus
der Materie, wie eine Bluhme aus ihrer Knospe
hervorbrechen, und nicht, wie etwa in ſolchen Bluh-
men, die man den Kindern zum Spielzeug giebt,
willkuͤhrlich an ſolchen Stellen angehaͤngt ſeyn, wo
die Natur ſie niemals hervorbringt.
Die groͤßte Behutſamkeit hierin hat der epiſche,
und noch mehr der dramatiſche Dichter noͤthig. Der
erſte kann noch hier und da, wiewol auch uͤberaus
ſelten, in ſeiner eigenen Perſon ſprechen, und wo
er ſelbſt alſo eine Wahrheit ſtark fuͤhlt, ſie als einen
Blitz, aus der Stelle, wo ſie gezeuget wird, her-
vorbrechen laſſen; aber der dramatiſche Dichter
laͤßt nur andre reden. Da iſt es nicht genug, daß
er ſelbſt die Wahrheit in der hoͤchſten Kraft fuͤhle,
er muß, um ſie anzubringen, verſichert ſeyn, daß die
Perſon, die er einfuͤhrt, ſie ſo gefuͤhlt und ſo geſagt
haben wuͤrde. Nicht nur der von Sentenzen uͤber-
flieſſende Seneca in ſeinen Trauerſpielen, ſondern
der groſſe Euripides ſelbſt, hat dagegen oft gefehlt;
Sophocles aber niemals. Man kann es ſowol
bey den Griechen, als bey den Roͤmern ſehen, wie
bey dem Abnehmen des guten Geſchmaks, die Luſt
an Sentenzen immer zunimmt. So bald man
anfaͤngt, den Zwek der Kuͤnſte aus dem Geſichte zu
verlieren, und mit Gewalt nur gefallen will, ſo
bildet man ſich ein, jeder Vers oder jede Periode
muͤſſe ſich durch eine beſondere Schoͤnheit fuͤr ſich
ausnehmen, und verfaͤllt dadurch in den kindiſchen
Geſchmak, die Denkſpruͤche zum Auszieren zu brau-
chen, und alles wird zu Sentenzen. Daher ſagt
Quintilianus, kommen denn die kleinen und abge-
ſchmakten Spruͤchelchen die der Materie ganz fremd
ſind; denn wie ſollte man ſo viel gute Denkſpruͤche
finden, als Perioden ſind?
(†) Einige uͤbertrei-
ben die Sache ſo ſehr, daß ihre ganze Rede eine
Zuſammenſetzung von Denkſpruͤchen iſt.
Nirgend wird eine groͤßere Vollkommenheit des
Ausdruks erfodert, als bey den Denkſpruͤchen.
Kraft und Kuͤrze, Klarheit und Wolklang muͤſſen
da auf das vollkommenſte vereiniget ſeyn, weil
ſie ohne dieſe Eigenſchaften die ſchnelle und leb-
hafte Wuͤrkung, die ſie thun ſollen, nicht haben
koͤnnen. Dazu hilft keine Regel: nur das wahre
Genie, durch die Waͤrme der Empfindung lebhaft
gereizet, findet, ohne zu ſuchen, die Mittel dazu.
Cicero hat die Gattungen der Denkſpruͤche in
wenig Worten ſehr gut bezeichnet. Zum Unterricht
muͤſſen ſie ſcharfſinnig, zum Vergnuͤgen witzig, zu
Erwekung der Empfindung ernſthaft ſeyn
(††).
Sie kommen aber nicht allemal in Form allgemeiner
Saͤtze oder Lehren, ſondern auch als Vermahnun-
gen und Beſtraffungen oder Warnungen vor, wie
der bekannte Spruch des Virgils: diſcie juſtitiam
moniti nec temnere divos. Es giebt ſehr vielerley
Arten der Wendung ſie anzubringen; aber es waͤre
unnoͤhtig ſich dabey aufzuhalten.
Eine beſondere Gattung machen die luſtigen
Denkſpruͤche aus, die ſcherzhaften Werken eine große
Annehmlichkeit geben koͤnnen. Jederman weiß,
was fuͤr einen Reiz La Fontaine ſeinen ſcherzhaften
Fabeln und Erzaͤhlungen dadurch gegeben hat, und
unſer Gellert hat ſich derſelben auch ofte ſehr gluͤk-
lich bedienet. Sie ſind zum Scherzhaften eben ſo
wichtig, als die andern zu Werken von ernſthaf-
tem Jnhalt, und koͤnnen das Laͤcherliche, wie mit
einem Brandmal unausloͤſchlich, zeichnen. Die
poßirliche Sentenz, die La Fontaine einem Dumm-
kopf, der glaubt die Natur tadeln zu koͤnnen, in den
Mund legt:
On ne dort point quand on a tant d’eſprit.
kann uns nie beyfallen, ohne daß wir zugleich uͤber ſol-
che Narren lachen, dergleichen der Dichter in dieſer Fa-
bel
(†) Inde minuti corruptique ſenſiculi et extra rem pe-
titi: neque enim poſſunt tam multæ bonæ ſententiæ eſſe,
quam neceſſe eſt multæ ſint clauſulæ. Inſt. L. VIII. 1-5.
Nec multas plerique ſententias dicunt, ſed omnia tam-
quam ſententias. Ib.
(††) Sunt docendi acutæ: delectandi quaſi argutæ:
commovendi graves. De Opt. Gen. Orat. — Eſt vitioſum
in ſententia, ſi quid abſurdum, aut alienum, aut non au-
ctum, aut ſubinſulſum eſt. Ib.
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Zitationshilfe: | Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771, S. 242. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie01_1771/254>, abgerufen am 15.08.2024. |