Szentiványi, Márton: Strittige Abhandlungen Der Ketzerey-Lehren. Tyrnau, 1703.

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sondern sie seynd gantz und gar dahin allein bedacht/
und bemühet/ wie sie zu Ehren/ und Reichthumben/ zu
Würden/ hohen Aembtern/ allerhand gueten Gele-
genheiten/ und andern zeitlichen Sachen gelangen
mögen. Dannenhero/ gleich wie sie keines Glaubens
seynd/ also seynd sie auch keines Gewissens/ und
gleich wie sie GOtt untreu seynd/ den sie allein mit
erdichter Religion ehren/ so viel jene blosse Schein-
Ehr/ ihnen zu ihren eitlen Zweck/ dem sie ihnen vor-
setzen/ dienet/ und nutzet/ also seynd sie auch untreu
ihren Principalen/ und Ober- Herrn/ denen sie nur
dem Augenschein nach/ und nicht von Hertzen dienen/
wie nemblich die von ihnen geleiste Dienst/ mehr ihnen/
als ihren Ober-Herrn einträglich/ und gelegen seynd.
So find sich auch bey solchen keine Gerechtigkeit/ dann
wie der H: Augustinus lehret: Ubi sana fides non
est, non potest esse justitia. Wo kein gesunder Glaub
ist/ kan auch kein Gerechtigkeit seyn. Gebe GOTT/
was ich ihnen von Hertzen wüntsche/ daß sie öffter
jene Wort Christi behertzigen: Matth. 16. v. 26.
Quid prodest homini, etiamsi universum mun-
dum lucretur, animae vero suae detrimentum pa-
tiatur? aut, quam dabit homo commutationem
pro anima sua? was nutzet es dem Menschen/ wann
er die gantze Welt gewinne/ aber Schaden leyde an
seiner Seele? oder was kan der Mensch zum Wert
geben vor seine Seel? den grösten Schaden aber
fügt er seiner Seele zue/ wann er sie des Lebens ent-
setzet/ und beraubet. Das Leben der Seele ist der
Glaub/ alldieweilen der Gerechte aus den Glauben
lebet. Und dieser lebhafft/ und seligmachende Glaub/
ist allein ein eintziger/ nemblich jener/ von welchen
in seiner Glaubens-Bekandtnuß der H. Athanasius
lehret/ sprechend: Haec est Fides Catholica, quam

nisi

ſondern ſie ſeynd gantz und gar dahin allein bedacht/
und bemuͤhet/ wie ſie zu Ehren/ und Reichthumben/ zu
Wuͤrden/ hohen Aembtern/ allerhand gueten Gele-
genheiten/ und andern zeitlichen Sachen gelangen
moͤgen. Dannenhero/ gleich wie ſie keines Glaubens
ſeynd/ alſo ſeynd ſie auch keines Gewiſſens/ und
gleich wie ſie GOtt untreu ſeynd/ den ſie allein mit
erdichter Religion ehren/ ſo viel jene bloſſe Schein-
Ehr/ ihnen zu ihren eitlen Zweck/ dem ſie ihnen vor-
ſetzen/ dienet/ und nutzet/ alſo ſeynd ſie auch untreu
ihren Principalen/ und Ober- Herrn/ denen ſie nur
dem Augenſchein nach/ und nicht von Hertzen dienen/
wie nemblich die von ihnen geleiſte Dienſt/ mehr ihnen/
als ihren Ober-Herrn eintraͤglich/ und gelegen ſeynd.
So find ſich auch bey ſolchen keine Gerechtigkeit/ dann
wie der H: Auguſtinus lehret: Ubi ſana fides non
eſt, non poteſt eſſe juſtitia. Wo kein geſunder Glaub
iſt/ kan auch kein Gerechtigkeit ſeyn. Gebe GOTT/
was ich ihnen von Hertzen wuͤntſche/ daß ſie oͤffter
jene Wort Chriſti behertzigen: Matth. 16. v. 26.
Quid prodeſt homini, etiamſi univerſum mun-
dum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum pa-
tiatur? aut, quam dabit homo commutationem
pro anima ſua? was nutzet es dem Menſchen/ wann
er die gantze Welt gewinne/ aber Schaden leyde an
ſeiner Seele? oder was kan der Menſch zum Wert
geben vor ſeine Seel? den groͤſten Schaden aber
fuͤgt er ſeiner Seele zue/ wann er ſie des Lebens ent-
ſetzet/ und beraubet. Das Leben der Seele iſt der
Glaub/ alldieweilen der Gerechte aus den Glauben
lebet. Und dieſer lebhafft/ und ſeligmachende Glaub/
iſt allein ein eintziger/ nemblich jener/ von welchen
in ſeiner Glaubens-Bekandtnuß der H. Athanaſius
lehret/ ſprechend: Hæc eſt Fides Catholica, quam

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[241/0253] ſondern ſie ſeynd gantz und gar dahin allein bedacht/ und bemuͤhet/ wie ſie zu Ehren/ und Reichthumben/ zu Wuͤrden/ hohen Aembtern/ allerhand gueten Gele- genheiten/ und andern zeitlichen Sachen gelangen moͤgen. Dannenhero/ gleich wie ſie keines Glaubens ſeynd/ alſo ſeynd ſie auch keines Gewiſſens/ und gleich wie ſie GOtt untreu ſeynd/ den ſie allein mit erdichter Religion ehren/ ſo viel jene bloſſe Schein- Ehr/ ihnen zu ihren eitlen Zweck/ dem ſie ihnen vor- ſetzen/ dienet/ und nutzet/ alſo ſeynd ſie auch untreu ihren Principalen/ und Ober- Herrn/ denen ſie nur dem Augenſchein nach/ und nicht von Hertzen dienen/ wie nemblich die von ihnen geleiſte Dienſt/ mehr ihnen/ als ihren Ober-Herrn eintraͤglich/ und gelegen ſeynd. So find ſich auch bey ſolchen keine Gerechtigkeit/ dann wie der H: Auguſtinus lehret: Ubi ſana fides non eſt, non poteſt eſſe juſtitia. Wo kein geſunder Glaub iſt/ kan auch kein Gerechtigkeit ſeyn. Gebe GOTT/ was ich ihnen von Hertzen wuͤntſche/ daß ſie oͤffter jene Wort Chriſti behertzigen: Matth. 16. v. 26. Quid prodeſt homini, etiamſi univerſum mun- dum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum pa- tiatur? aut, quam dabit homo commutationem pro anima ſua? was nutzet es dem Menſchen/ wann er die gantze Welt gewinne/ aber Schaden leyde an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch zum Wert geben vor ſeine Seel? den groͤſten Schaden aber fuͤgt er ſeiner Seele zue/ wann er ſie des Lebens ent- ſetzet/ und beraubet. Das Leben der Seele iſt der Glaub/ alldieweilen der Gerechte aus den Glauben lebet. Und dieſer lebhafft/ und ſeligmachende Glaub/ iſt allein ein eintziger/ nemblich jener/ von welchen in ſeiner Glaubens-Bekandtnuß der H. Athanaſius lehret/ ſprechend: Hæc eſt Fides Catholica, quam niſi Q

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Zitationshilfe:	Szentiványi, Márton: Strittige Abhandlungen Der Ketzerey-Lehren. Tyrnau, 1703, S. 241. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/szentivanyi_ketzereylehren_1703/253>, abgerufen am 22.11.2024.

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