schiedene Philosophen es als ausgemacht an, daß die Verstandes- und Vernunftfähigkeit eine Eigenheit der menschlichen Seele sey, in Vergleichung mit den blos empfindenden und sinnlichen Thierseelen. Nach dieser Voraussetzung haben sie sich der Vergleichung der Menschen mit den Thieren bedienet, um hinter die Grundbeschaffenheit des Verstandes, und also auch ihrer Quelle der Denkkraft und des Beziehungsvermögens zu kommen. Aber es scheinet nicht, als wenn dieser Weg bisher zum Ziel hingebracht hätte. So manche gute und fruchtbare Bemerkungen über das Unterscheidungs- merkmal der Menschheit, und so manche schöne Aufklä- rungen über die Natur des Verstandes, und der Denk- kraft, die außer Zweifel unter den Eigenheiten des Men- schen einer der wesentlichsten und vorzüglichsten, und wohl der Mittelpunkt aller übrigen ist, dadurch entdecket sind, so getraue ich mich doch nicht, von dieser Ver- gleichung vorher etwas erhebliches zu versprechen, als bis die Natur und der Grund des Verstandes, aus sei- nen Wirkungen in uns selbst, in unsern Denkarten und Kenntnissen, so weit es angehet, aus Beobachtungen sorgfältig zergliedert ist. Der vornehmste Charakter der Menschheit ist wohl in der Denkkraft. Aber ob diese darum die einzige sey, und ob nicht die menschliche Seele auch allein als empfindendes und fühlendes Wesen, schon Eigenheiten und Vorzüge an Stärke, Feinheit, Aus- dehnung, Vielseitigkeit u. s. w. vor den Thieren besitze, ist noch unausgemacht, wenn auch vorausgesetzet wird, was schon vieles zugegeben heißt, daß die Grenzen zwi- schen Menschheit und Thierheit genau und bestimmt er- kannt werden können.
Auch diesen Weg habe ich also nicht wählen wollen. Wenn wir zuvörderst in unserm Jnnern selbst die Aeuße- rungen der Denkkraft aufgesucht, diese zergliedert, und
nach
T 5
und uͤber das Denken.
ſchiedene Philoſophen es als ausgemacht an, daß die Verſtandes- und Vernunftfaͤhigkeit eine Eigenheit der menſchlichen Seele ſey, in Vergleichung mit den blos empfindenden und ſinnlichen Thierſeelen. Nach dieſer Vorausſetzung haben ſie ſich der Vergleichung der Menſchen mit den Thieren bedienet, um hinter die Grundbeſchaffenheit des Verſtandes, und alſo auch ihrer Quelle der Denkkraft und des Beziehungsvermoͤgens zu kommen. Aber es ſcheinet nicht, als wenn dieſer Weg bisher zum Ziel hingebracht haͤtte. So manche gute und fruchtbare Bemerkungen uͤber das Unterſcheidungs- merkmal der Menſchheit, und ſo manche ſchoͤne Aufklaͤ- rungen uͤber die Natur des Verſtandes, und der Denk- kraft, die außer Zweifel unter den Eigenheiten des Men- ſchen einer der weſentlichſten und vorzuͤglichſten, und wohl der Mittelpunkt aller uͤbrigen iſt, dadurch entdecket ſind, ſo getraue ich mich doch nicht, von dieſer Ver- gleichung vorher etwas erhebliches zu verſprechen, als bis die Natur und der Grund des Verſtandes, aus ſei- nen Wirkungen in uns ſelbſt, in unſern Denkarten und Kenntniſſen, ſo weit es angehet, aus Beobachtungen ſorgfaͤltig zergliedert iſt. Der vornehmſte Charakter der Menſchheit iſt wohl in der Denkkraft. Aber ob dieſe darum die einzige ſey, und ob nicht die menſchliche Seele auch allein als empfindendes und fuͤhlendes Weſen, ſchon Eigenheiten und Vorzuͤge an Staͤrke, Feinheit, Aus- dehnung, Vielſeitigkeit u. ſ. w. vor den Thieren beſitze, iſt noch unausgemacht, wenn auch vorausgeſetzet wird, was ſchon vieles zugegeben heißt, daß die Grenzen zwi- ſchen Menſchheit und Thierheit genau und beſtimmt er- kannt werden koͤnnen.
Auch dieſen Weg habe ich alſo nicht waͤhlen wollen. Wenn wir zuvoͤrderſt in unſerm Jnnern ſelbſt die Aeuße- rungen der Denkkraft aufgeſucht, dieſe zergliedert, und
nach
T 5
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0357"n="297"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b">und uͤber das Denken.</hi></fw><lb/>ſchiedene Philoſophen es als ausgemacht an, daß die<lb/><hirendition="#fr">Verſtandes</hi>- und <hirendition="#fr">Vernunftfaͤhigkeit</hi> eine Eigenheit<lb/>
der menſchlichen Seele ſey, in Vergleichung mit den<lb/>
blos empfindenden und ſinnlichen Thierſeelen. Nach<lb/>
dieſer Vorausſetzung haben ſie ſich der Vergleichung<lb/>
der Menſchen mit den Thieren bedienet, um hinter die<lb/>
Grundbeſchaffenheit des Verſtandes, und alſo auch ihrer<lb/>
Quelle der Denkkraft und des Beziehungsvermoͤgens zu<lb/>
kommen. Aber es ſcheinet nicht, als wenn dieſer Weg<lb/>
bisher zum Ziel hingebracht haͤtte. So manche gute<lb/>
und fruchtbare Bemerkungen uͤber das Unterſcheidungs-<lb/>
merkmal der Menſchheit, und ſo manche ſchoͤne Aufklaͤ-<lb/>
rungen uͤber die Natur des Verſtandes, und der Denk-<lb/>
kraft, die außer Zweifel unter den Eigenheiten des Men-<lb/>ſchen einer der weſentlichſten und vorzuͤglichſten, und<lb/>
wohl der Mittelpunkt aller uͤbrigen iſt, dadurch entdecket<lb/>ſind, ſo getraue ich mich doch nicht, von dieſer Ver-<lb/>
gleichung vorher etwas erhebliches zu verſprechen, als<lb/>
bis die Natur und der Grund des Verſtandes, aus ſei-<lb/>
nen Wirkungen in uns ſelbſt, in unſern Denkarten und<lb/>
Kenntniſſen, ſo weit es angehet, aus Beobachtungen<lb/>ſorgfaͤltig zergliedert iſt. Der vornehmſte Charakter<lb/>
der Menſchheit iſt wohl in der Denkkraft. Aber ob dieſe<lb/>
darum die einzige ſey, und ob nicht die menſchliche Seele<lb/>
auch allein als empfindendes und fuͤhlendes Weſen, ſchon<lb/>
Eigenheiten und Vorzuͤge an Staͤrke, Feinheit, Aus-<lb/>
dehnung, Vielſeitigkeit u. ſ. w. vor den Thieren beſitze,<lb/>
iſt noch unausgemacht, wenn auch vorausgeſetzet wird,<lb/>
was ſchon vieles zugegeben heißt, daß die Grenzen zwi-<lb/>ſchen Menſchheit und Thierheit genau und beſtimmt er-<lb/>
kannt werden koͤnnen.</p><lb/><p>Auch dieſen Weg habe ich alſo nicht waͤhlen wollen.<lb/>
Wenn wir zuvoͤrderſt in unſerm Jnnern ſelbſt die Aeuße-<lb/>
rungen der Denkkraft aufgeſucht, dieſe zergliedert, und<lb/><fwplace="bottom"type="sig">T 5</fw><fwplace="bottom"type="catch">nach</fw><lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[297/0357]
und uͤber das Denken.
ſchiedene Philoſophen es als ausgemacht an, daß die
Verſtandes- und Vernunftfaͤhigkeit eine Eigenheit
der menſchlichen Seele ſey, in Vergleichung mit den
blos empfindenden und ſinnlichen Thierſeelen. Nach
dieſer Vorausſetzung haben ſie ſich der Vergleichung
der Menſchen mit den Thieren bedienet, um hinter die
Grundbeſchaffenheit des Verſtandes, und alſo auch ihrer
Quelle der Denkkraft und des Beziehungsvermoͤgens zu
kommen. Aber es ſcheinet nicht, als wenn dieſer Weg
bisher zum Ziel hingebracht haͤtte. So manche gute
und fruchtbare Bemerkungen uͤber das Unterſcheidungs-
merkmal der Menſchheit, und ſo manche ſchoͤne Aufklaͤ-
rungen uͤber die Natur des Verſtandes, und der Denk-
kraft, die außer Zweifel unter den Eigenheiten des Men-
ſchen einer der weſentlichſten und vorzuͤglichſten, und
wohl der Mittelpunkt aller uͤbrigen iſt, dadurch entdecket
ſind, ſo getraue ich mich doch nicht, von dieſer Ver-
gleichung vorher etwas erhebliches zu verſprechen, als
bis die Natur und der Grund des Verſtandes, aus ſei-
nen Wirkungen in uns ſelbſt, in unſern Denkarten und
Kenntniſſen, ſo weit es angehet, aus Beobachtungen
ſorgfaͤltig zergliedert iſt. Der vornehmſte Charakter
der Menſchheit iſt wohl in der Denkkraft. Aber ob dieſe
darum die einzige ſey, und ob nicht die menſchliche Seele
auch allein als empfindendes und fuͤhlendes Weſen, ſchon
Eigenheiten und Vorzuͤge an Staͤrke, Feinheit, Aus-
dehnung, Vielſeitigkeit u. ſ. w. vor den Thieren beſitze,
iſt noch unausgemacht, wenn auch vorausgeſetzet wird,
was ſchon vieles zugegeben heißt, daß die Grenzen zwi-
ſchen Menſchheit und Thierheit genau und beſtimmt er-
kannt werden koͤnnen.
Auch dieſen Weg habe ich alſo nicht waͤhlen wollen.
Wenn wir zuvoͤrderſt in unſerm Jnnern ſelbſt die Aeuße-
rungen der Denkkraft aufgeſucht, dieſe zergliedert, und
nach
T 5
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 297. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/357>, abgerufen am 22.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
