Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Jn der That enthält unser gewöhnlicher Grundbe-
grif von dem Entstehen schon die Jdee von einer Ab-
hängigkeit und ursachlicher Verbindung in sich. Denn
die mehresten empfundenen Entstehungen, zumal die in-
nern, haben klar genug andere Gefühle bey sich gehabt,
welche die Materie zu dem Verhältnißgedanken von der
ursachlichen Verbindung ausmachen, aus der dieser Ge-
danke gemacht wird. Aus solchen Empfindungen ist die
Abstraktion ohne Zweifel zunächst gezogen worden, so
wie sie in dem gemeinen Verstande vorhanden ist. Aber
da es andere Empfindungen giebt, wo Dinge entstehen,
ohne daß etwas von ihrer Ursache mit empfunden wird,
so konnte der letztere Zusatz in dem Gemeinbegrif auch
wohl von ihm wieder abgesondert werden.

Es ist also nicht so wohl die aus der Empfindung
herrührende Verbindung der Jdee von Abhängigkeit mit
der Jdee von dem Entstehen, sondern vielmehr die Ab-
hängigkeit des Gedankens, wenn wir ein Ding als
ein entstandenes, oder wirklich gewordenes Ding erken-
nen, und die Unentbehrlichkeit eines ideellen Grundes
hiezu, die wahre physische Ursache von der subjektivischen
Nothwendigkeit, mit der ein Entstandenes Ding zugleich
auch als ein von einer andern Ursache abhangendes und
hervorgebrachtes gedacht wird.

Dieß geht so zu. Die Unentbehrlichkeit einer
ideellen Ursache zu der ideellen Existenz in uns,
wird auf die objektivische Existenz der Dinge außer
uns übergetragen. So wie in uns der Gedanke "ein
unwirklich gewesenes Ding sey zur Existenz gekommen,"
seinen psychologischen Grund haben muß, der vor der
Wirkung vorhergehet, und also im Verstande ein sub-
jektivischer Grund a priori ist, so muß auch jedes sol-
ches Objekt außer dem Verstande seinen objektivischen

Jn der That enthaͤlt unſer gewoͤhnlicher Grundbe-
grif von dem Entſtehen ſchon die Jdee von einer Ab-
haͤngigkeit und urſachlicher Verbindung in ſich. Denn
die mehreſten empfundenen Entſtehungen, zumal die in-
nern, haben klar genug andere Gefuͤhle bey ſich gehabt,
welche die Materie zu dem Verhaͤltnißgedanken von der
urſachlichen Verbindung ausmachen, aus der dieſer Ge-
danke gemacht wird. Aus ſolchen Empfindungen iſt die
Abſtraktion ohne Zweifel zunaͤchſt gezogen worden, ſo
wie ſie in dem gemeinen Verſtande vorhanden iſt. Aber
da es andere Empfindungen giebt, wo Dinge entſtehen,
ohne daß etwas von ihrer Urſache mit empfunden wird,
ſo konnte der letztere Zuſatz in dem Gemeinbegrif auch
wohl von ihm wieder abgeſondert werden.

Es iſt alſo nicht ſo wohl die aus der Empfindung
herruͤhrende Verbindung der Jdee von Abhaͤngigkeit mit
der Jdee von dem Entſtehen, ſondern vielmehr die Ab-
haͤngigkeit des Gedankens, wenn wir ein Ding als
ein entſtandenes, oder wirklich gewordenes Ding erken-
nen, und die Unentbehrlichkeit eines ideellen Grundes
hiezu, die wahre phyſiſche Urſache von der ſubjektiviſchen
Nothwendigkeit, mit der ein Entſtandenes Ding zugleich
auch als ein von einer andern Urſache abhangendes und
hervorgebrachtes gedacht wird.

Dieß geht ſo zu. Die Unentbehrlichkeit einer
ideellen Urſache zu der ideellen Exiſtenz in uns,
wird auf die objektiviſche Exiſtenz der Dinge außer
uns uͤbergetragen. So wie in uns der Gedanke „ein
unwirklich geweſenes Ding ſey zur Exiſtenz gekommen,‟
ſeinen pſychologiſchen Grund haben muß, der vor der
Wirkung vorhergehet, und alſo im Verſtande ein ſub-
jektiviſcher Grund a priori iſt, ſo muß auch jedes ſol-
ches Objekt außer dem Verſtande ſeinen objektiviſchen