Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Die harmonisch gespannte musikalische Saite zittert
einer andern nach, wenn die letztere die Luft, und diese
wieder die nachzitternde Saite auf eine ähnliche Art in
Schwung bringet, wie die erstere es selbst ist. Das
Parallel hievon bey dem Menschen ist, daß der Vor-
gang des Einen dem Andern dieselbigen Empfindungen
beybringet, und seine thätige Kraft auf eine ähnliche Art
zu einer ähnlichen Aeußerung reizet. Hievon will ich
noch unten etwas sagen.

Der Affe ahmet auch nach, und in einigem Grade
thun es andere Thiere auch. Aber er ahmet nur Handlun-
gen nach, deren Aehnlichkeit durch denselbigen Sinn er-
kannt werden können. Er sieht sich z. B. selbst tanzen.
Da ihm die Worte fehlen, -- einige Töne kennt er,
die hierinn jener ihre Dienste thun, -- so können ihm
auch keine Handlungen als ähnliche vorkommen, und in
der Vorstellung zusammenfallen, als nur solche, von
denen er ähnliche Eindrücke durch denselbigen Sinn em-
pfangen hat.

Jch gehe wieder zu dem Gähnen zurück. Das erst-
malige Gähnen ist keine Nachmachung. Wir haben
schon gegähnet, und eine Fertigkeit darinn erworben,
ehe wir dem Andern zur Gesellschaft es nachmachen.
Aber gesetzt auch, wir hätten noch keine Fertigkeit und
noch keine Vorstellung aus der Empfindung von einer
solchen Aktion, so könnten wir wohl solche von einigen
ihrer einzelnen Theile haben, etwan von den äußerli-
chen Bewegungen. Wenn nun diese zusammen genom-
men, mit den übrigen Theilen der ganzen Aktion in ei-
ner physischen Verbindung stehen, und jene diese durch
den Organismus des Körpers nach sich ziehen, so könnte
es sich ja wohl eräugnen, daß die partiellen Jdeen von
äußern Bewegungen in Eine durch die Zusammense-

Die harmoniſch geſpannte muſikaliſche Saite zittert
einer andern nach, wenn die letztere die Luft, und dieſe
wieder die nachzitternde Saite auf eine aͤhnliche Art in
Schwung bringet, wie die erſtere es ſelbſt iſt. Das
Parallel hievon bey dem Menſchen iſt, daß der Vor-
gang des Einen dem Andern dieſelbigen Empfindungen
beybringet, und ſeine thaͤtige Kraft auf eine aͤhnliche Art
zu einer aͤhnlichen Aeußerung reizet. Hievon will ich
noch unten etwas ſagen.

Der Affe ahmet auch nach, und in einigem Grade
thun es andere Thiere auch. Aber er ahmet nur Handlun-
gen nach, deren Aehnlichkeit durch denſelbigen Sinn er-
kannt werden koͤnnen. Er ſieht ſich z. B. ſelbſt tanzen.
Da ihm die Worte fehlen, — einige Toͤne kennt er,
die hierinn jener ihre Dienſte thun, — ſo koͤnnen ihm
auch keine Handlungen als aͤhnliche vorkommen, und in
der Vorſtellung zuſammenfallen, als nur ſolche, von
denen er aͤhnliche Eindruͤcke durch denſelbigen Sinn em-
pfangen hat.

Jch gehe wieder zu dem Gaͤhnen zuruͤck. Das erſt-
malige Gaͤhnen iſt keine Nachmachung. Wir haben
ſchon gegaͤhnet, und eine Fertigkeit darinn erworben,
ehe wir dem Andern zur Geſellſchaft es nachmachen.
Aber geſetzt auch, wir haͤtten noch keine Fertigkeit und
noch keine Vorſtellung aus der Empfindung von einer
ſolchen Aktion, ſo koͤnnten wir wohl ſolche von einigen
ihrer einzelnen Theile haben, etwan von den aͤußerli-
chen Bewegungen. Wenn nun dieſe zuſammen genom-
men, mit den uͤbrigen Theilen der ganzen Aktion in ei-
ner phyſiſchen Verbindung ſtehen, und jene dieſe durch
den Organismus des Koͤrpers nach ſich ziehen, ſo koͤnnte
es ſich ja wohl eraͤugnen, daß die partiellen Jdeen von
aͤußern Bewegungen in Eine durch die Zuſammenſe-