Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Das Resultat aus diesen Betrachtungen giebt uns
einen Grundsatz, durch den schon vieles in dieser dun-
keln Sache ausgemacht ist, und der dem Materialisten
Eine seiner gewöhnlichsten Erklärungsarten gänzlich
entziehet.

Es sey nämlich die Seele ein Jnbegriff mehrerer
Wesen, die zusammen wirken; und es sey das, was je-
des einfache Wesen für sich allein wirket, und was in
jedem einzeln genommen vorgeht, wenn das Ganze
fühlet, ein Druck zur Bewegung, oder sonst so et-
was, wie die Reaktion eines Körpers; nur sey es kein
Fühlen noch Denken: so müssen alle diese Aktus, oder
die Folgen und Verbindungen von ihnen, zusammen-
laufen und sich irgendwo in Einem Dinge vereinigen,
damit ihre Kollektion ein Fühlen und Denken
werden könne. Entweder giebt es also außer diesem zu-
sammengesetzten Jch noch ein andres Jch, worinnen
diese Vereinigung vorgehet, wie die Bewegungen der
einzelnen Soldaten eines Regiments in dem Zuschauer,
der sie alle zusammen siehet, vereiniget werden; oder
dieses kollektirende Jch ist selbst ein Bestandtheil des
gesammten wirkenden Jchs, wenn es nur ein einziges
dergleichen giebt; oder es ist jeder einfache Theil
des Ganzen selbst ein solches. Das letztere wird viel-
leicht von den Gegnern am ersten zugegeben werden; in-
dem es ohne dieß schon eine Folge ist, die aus der Ver-
einigung mehrerer Substanzen zu Einer fließet. Denn
so weit die Vereinigung geht, so weit wird auch jedwe-
de Veränderung in jeder, und also die ganze Menge
von gleichzeitigen Veränderungen in allen, auf jede ein-
zelne, so zu sagen, reflektiret, und in ihren Folgen ver-
einiget.

Diese unmittelbare Folgerung hat die vollkommen-
ste Evidenz. Denn das Fühlen ist entweder eine ab-

Das Reſultat aus dieſen Betrachtungen giebt uns
einen Grundſatz, durch den ſchon vieles in dieſer dun-
keln Sache ausgemacht iſt, und der dem Materialiſten
Eine ſeiner gewoͤhnlichſten Erklaͤrungsarten gaͤnzlich
entziehet.

Es ſey naͤmlich die Seele ein Jnbegriff mehrerer
Weſen, die zuſammen wirken; und es ſey das, was je-
des einfache Weſen fuͤr ſich allein wirket, und was in
jedem einzeln genommen vorgeht, wenn das Ganze
fuͤhlet, ein Druck zur Bewegung, oder ſonſt ſo et-
was, wie die Reaktion eines Koͤrpers; nur ſey es kein
Fuͤhlen noch Denken: ſo muͤſſen alle dieſe Aktus, oder
die Folgen und Verbindungen von ihnen, zuſammen-
laufen und ſich irgendwo in Einem Dinge vereinigen,
damit ihre Kollektion ein Fuͤhlen und Denken
werden koͤnne. Entweder giebt es alſo außer dieſem zu-
ſammengeſetzten Jch noch ein andres Jch, worinnen
dieſe Vereinigung vorgehet, wie die Bewegungen der
einzelnen Soldaten eines Regiments in dem Zuſchauer,
der ſie alle zuſammen ſiehet, vereiniget werden; oder
dieſes kollektirende Jch iſt ſelbſt ein Beſtandtheil des
geſammten wirkenden Jchs, wenn es nur ein einziges
dergleichen giebt; oder es iſt jeder einfache Theil
des Ganzen ſelbſt ein ſolches. Das letztere wird viel-
leicht von den Gegnern am erſten zugegeben werden; in-
dem es ohne dieß ſchon eine Folge iſt, die aus der Ver-
einigung mehrerer Subſtanzen zu Einer fließet. Denn
ſo weit die Vereinigung geht, ſo weit wird auch jedwe-
de Veraͤnderung in jeder, und alſo die ganze Menge
von gleichzeitigen Veraͤnderungen in allen, auf jede ein-
zelne, ſo zu ſagen, reflektiret, und in ihren Folgen ver-
einiget.

Dieſe unmittelbare Folgerung hat die vollkommen-
ſte Evidenz. Denn das Fuͤhlen iſt entweder eine ab-