Varnhagen von Ense, Rahel: Rahel. Ein Buch des Andenkens für ihre Freunde. Bd. 2. Berlin, 1834.

Gelehrte, als hätte er dem lieben Gott in die Karte gesehn,
und wäre zu allem geistigen Anfang durch bloße Frommheit
gekommen, und setzt diesen in die Sünde. Ist aber tief-
sinnig, geistreich und scharfsinnig genug, um sich häufig, auf
jeder Seite könnt' ich sagen, zu widersprechen. Zum Beispiel,
behauptet sein guter Verstand, neben seinem willkürlich- eitel-
stolz- oberflächlich- demüthigen Setzen seiner Sünde, daß
Schuld aufhören könne, und man immer von neuem wieder
unschuldig würde. So phantasirt er, geistvoll, unwahr, tief-
sinnig, fade, das ganze Buch hindurch; schlägt an alle Geistes-
gränzen an, braucht Wissenschaft und Systeme aller Art, und
-- bringt mich in einen wahren Ärger! Solch kluger Mann!
Solche Gaben, solche Hervorbringungen des Denkens, so
seicht zu verschleudern, mit aller Emphase der Wahrheit, und
dem Schein des Ergriffenseins! -- Was zwingt einen mensch-
lichen Geist, eine Sünde anzunehmen, durch die wir hier sein
sollen? Neben einem lieben Gott! das heißt neben einem
Geiste, der alles begreift, sich, uns, alle Nothwendigkeit, alles
Dasein, alle Verhältnisse; und den durchaus wir nicht be-
greifen, weil wir nichts evidenter wissen als unsre Gränzen;
den wir nur durch eine uns eingegebene Gabe voraussetzen
müssen, nämlich durch unsres eignen Geistes Fähigkeit, uns
unendliche Geister zu denken, und weil es, der Natur unsres
Geistes gemäß, sinniger ist, einen alles begreifenden, vorstehen-
den Geist uns zu denken, als bei Unsinn, wie vieles für un-
sern Geist ist, stehen zu bleiben. Diese Voraussetzung ist uns
zugleich Trost; wäre sie aber nur Trost, -- so sehr wir
seiner auch bedürfen, so könnte doch unser Geist, aus Trost-

Gelehrte, als hätte er dem lieben Gott in die Karte geſehn,
und wäre zu allem geiſtigen Anfang durch bloße Frommheit
gekommen, und ſetzt dieſen in die Sünde. Iſt aber tief-
ſinnig, geiſtreich und ſcharfſinnig genug, um ſich häufig, auf
jeder Seite könnt’ ich ſagen, zu widerſprechen. Zum Beiſpiel,
behauptet ſein guter Verſtand, neben ſeinem willkürlich- eitel-
ſtolz- oberflächlich- demüthigen Setzen ſeiner Sünde, daß
Schuld aufhören könne, und man immer von neuem wieder
unſchuldig würde. So phantaſirt er, geiſtvoll, unwahr, tief-
ſinnig, fade, das ganze Buch hindurch; ſchlägt an alle Geiſtes-
gränzen an, braucht Wiſſenſchaft und Syſteme aller Art, und
— bringt mich in einen wahren Ärger! Solch kluger Mann!
Solche Gaben, ſolche Hervorbringungen des Denkens, ſo
ſeicht zu verſchleudern, mit aller Emphaſe der Wahrheit, und
dem Schein des Ergriffenſeins! — Was zwingt einen menſch-
lichen Geiſt, eine Sünde anzunehmen, durch die wir hier ſein
ſollen? Neben einem lieben Gott! das heißt neben einem
Geiſte, der alles begreift, ſich, uns, alle Nothwendigkeit, alles
Daſein, alle Verhältniſſe; und den durchaus wir nicht be-
greifen, weil wir nichts evidenter wiſſen als unſre Gränzen;
den wir nur durch eine uns eingegebene Gabe vorausſetzen
müſſen, nämlich durch unſres eignen Geiſtes Fähigkeit, uns
unendliche Geiſter zu denken, und weil es, der Natur unſres
Geiſtes gemäß, ſinniger iſt, einen alles begreifenden, vorſtehen-
den Geiſt uns zu denken, als bei Unſinn, wie vieles für un-
ſern Geiſt iſt, ſtehen zu bleiben. Dieſe Vorausſetzung iſt uns
zugleich Troſt; wäre ſie aber nur Troſt, — ſo ſehr wir
ſeiner auch bedürfen, ſo könnte doch unſer Geiſt, aus Troſt-