Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846.

derselben, die uns im gegenwärtigen Zusammenhang nicht beschäftigt, der
Freiheit nämlich als Willkür. Frage ich: gibt es eine solche? So ant-
wortet Hegel: es ist nicht die wahre Form des Willens. Dieß mag
ganz wahr seyn, aber ich will es jetzt nicht wissen. Die Natur und
Nothwendigkeit des Zufalls müßte begründet seyn in der Logik und zwar,
wie wir behaupten, in der Lehre von der Idee. Die innere Theilung
derselben in die Hauptstufen ihrer Verwirklichung ist, wie es seyn muß,
im idealen Grundriß gegeben unter den Abschnitten: Leben und Erkennen.
Es war darzuthun, daß zwei Linien entstehen müssen: die vernünftige,
stufenförmige, die eben Hegels Logik begründet, und eine zweite, welche
die erstere durchschneidet, die Linie des Zufalls nämlich, begründet im
Zusammenstoßen der in Einen Raum und Eine Zeit fallenden thätigen
Bewegung der verschiedenen Stufen. Raum und Zeit gehören nämlich
offenbar in die Logik, in die Lehre vom Seyn, und diese unteren Formen
wirken überall, also auch in den höchsten, als aufgehobene und stets
von Neuem aufzuhebende Momente fort. Von dieser Wahrheit mußte
die Natur-Wissenschaft und Geistes-Wissenschaft die Anwendung machen
und überall zeigen, daß jede Form der Idee in ihrer Verwirklichung
mit allen andern sich durchkreuzt und daß ihre Thätigkeit wesentlich die
ist, ebendiesen Zufall aufzuheben, als Stoff zu verarbeiten und zu ver-
wenden. Daß Hegel den Zufall zu wenig in die Rechnung mit auf-
nimmt, zeigt insbesondere die Philosophie der Geschichte und die Religions-
Philosophie. Der Begriff wird überall zu schnell gefunden, ehe nämlich
nachgewiesen ist, wie er als thätige Wirklichkeit sich aus dem Zufall
herausarbeitet. Z. B. die Götterculte der alten Völker waren zunächst
ein Aggregat von Lokal-Kulten, die zufällig zusammenfloßen; der tiefere
Instinkt führte erst einen Zusammenhang in sie ein, hier erst liegt der
Begriff. So verhält es sich nach neueren Forschungen z. B. auch mit
der indischen Götterlehre; die Trimurti ist kein aus dem Begriff ent-
standener Zusammenhang, sondern zunächst eine Anreihung von örtlichen
Culten.

derſelben, die uns im gegenwärtigen Zuſammenhang nicht beſchäftigt, der
Freiheit nämlich als Willkür. Frage ich: gibt es eine ſolche? So ant-
wortet Hegel: es iſt nicht die wahre Form des Willens. Dieß mag
ganz wahr ſeyn, aber ich will es jetzt nicht wiſſen. Die Natur und
Nothwendigkeit des Zufalls müßte begründet ſeyn in der Logik und zwar,
wie wir behaupten, in der Lehre von der Idee. Die innere Theilung
derſelben in die Hauptſtufen ihrer Verwirklichung iſt, wie es ſeyn muß,
im idealen Grundriß gegeben unter den Abſchnitten: Leben und Erkennen.
Es war darzuthun, daß zwei Linien entſtehen müſſen: die vernünftige,
ſtufenförmige, die eben Hegels Logik begründet, und eine zweite, welche
die erſtere durchſchneidet, die Linie des Zufalls nämlich, begründet im
Zuſammenſtoßen der in Einen Raum und Eine Zeit fallenden thätigen
Bewegung der verſchiedenen Stufen. Raum und Zeit gehören nämlich
offenbar in die Logik, in die Lehre vom Seyn, und dieſe unteren Formen
wirken überall, alſo auch in den höchſten, als aufgehobene und ſtets
von Neuem aufzuhebende Momente fort. Von dieſer Wahrheit mußte
die Natur-Wiſſenſchaft und Geiſtes-Wiſſenſchaft die Anwendung machen
und überall zeigen, daß jede Form der Idee in ihrer Verwirklichung
mit allen andern ſich durchkreuzt und daß ihre Thätigkeit weſentlich die
iſt, ebendieſen Zufall aufzuheben, als Stoff zu verarbeiten und zu ver-
wenden. Daß Hegel den Zufall zu wenig in die Rechnung mit auf-
nimmt, zeigt insbeſondere die Philoſophie der Geſchichte und die Religions-
Philoſophie. Der Begriff wird überall zu ſchnell gefunden, ehe nämlich
nachgewieſen iſt, wie er als thätige Wirklichkeit ſich aus dem Zufall
herausarbeitet. Z. B. die Götterculte der alten Völker waren zunächſt
ein Aggregat von Lokal-Kulten, die zufällig zuſammenfloßen; der tiefere
Inſtinkt führte erſt einen Zuſammenhang in ſie ein, hier erſt liegt der
Begriff. So verhält es ſich nach neueren Forſchungen z. B. auch mit
der indiſchen Götterlehre; die Trimurti iſt kein aus dem Begriff ent-
ſtandener Zuſammenhang, ſondern zunächſt eine Anreihung von örtlichen
Culten.