Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846.

Die sinnliche Bestimmtheit des Gegenstands ist aber nichts Anderes, als
die durchsichtige Form der in ihm erscheinenden Idee. Die Idee ist absolute
Thätigkeit und daher Bewegung im weitesten Sinne; der Gegenstand erscheint
daher wesentlich als ein bewegter. Diese Bewegung ist aber zugleich eine Be-
wegung zum Subjecte, das wie der Gegenstand wirkliche Idee in der Form
sinnlicher Bestimmtheit ist. Nun ist aber im Gegenstande die Form von der
Idee so durchdrungen, daß seine Zufälligkeit freigelassen und in die Idee mit
vollkommener Zwanglosigkeit harmonisch aufgenommen ist. Das Subject sucht die-
selbe freie Harmonie und diesem Suchen fließt der Gegenstand durchaus homogen
entgegen, indem er es durch die Sinnlichkeit und in derselben geistig erfüllt und
befriedigt. Diese Bewegung im Schönen als harmonisches Hinüberfließen in
das Subject heißt Anmuth oder Grazie.

Lessing hatte zuerst die Anmuth (er sagt: Reiz, wovon nachher)
als Schönheit in der Bewegung definirt (Laocoon Cap. 21). Er meint
wirkliche Bewegung, die er ausdrücklich der blosen Form und Farbe
entgegenstellt. Schiller (Anmuth und Würde) faßt den Begriff ebenso,
er bestimmt nur genauer, welche Bewegung die anmuthige sey. Wie
Lessing hat er hiebei nur den Menschen im Auge. Er unterscheidet
nun die Anmuth von der durch die Natur geschenkten architektonischen
Schönheit der festen Formen und sucht ihren inneren Grund in der
Schönheit der Scele, welcher die Tugend zur Neigung, zur Natur ge-
worden ist, in dem harmonischen Gemüthe, in welchem zum sittlichen
Impulse die Sinnlichkeit frei und unbewußt zustimmt; ihre Erscheinung
aber findet er in denjenigen Bewegungen, welche die willkürlichen un-
willkürlich begleiten als Ausdruck weder einer ausdrücklichen Willensbe-
stimmung noch eines blosen Naturtriebs, sondern der unbewußt mitan-
klingenden Empfindung, und welche er daher die sympathetischen nennt

Die ſinnliche Beſtimmtheit des Gegenſtands iſt aber nichts Anderes, als
die durchſichtige Form der in ihm erſcheinenden Idee. Die Idee iſt abſolute
Thätigkeit und daher Bewegung im weiteſten Sinne; der Gegenſtand erſcheint
daher weſentlich als ein bewegter. Dieſe Bewegung iſt aber zugleich eine Be-
wegung zum Subjecte, das wie der Gegenſtand wirkliche Idee in der Form
ſinnlicher Beſtimmtheit iſt. Nun iſt aber im Gegenſtande die Form von der
Idee ſo durchdrungen, daß ſeine Zufälligkeit freigelaſſen und in die Idee mit
vollkommener Zwangloſigkeit harmoniſch aufgenommen iſt. Das Subject ſucht die-
ſelbe freie Harmonie und dieſem Suchen fließt der Gegenſtand durchaus homogen
entgegen, indem er es durch die Sinnlichkeit und in derſelben geiſtig erfüllt und
befriedigt. Dieſe Bewegung im Schönen als harmoniſches Hinüberfließen in
das Subject heißt Anmuth oder Grazie.

Leſſing hatte zuerſt die Anmuth (er ſagt: Reiz, wovon nachher)
als Schönheit in der Bewegung definirt (Laocoon Cap. 21). Er meint
wirkliche Bewegung, die er ausdrücklich der bloſen Form und Farbe
entgegenſtellt. Schiller (Anmuth und Würde) faßt den Begriff ebenſo,
er beſtimmt nur genauer, welche Bewegung die anmuthige ſey. Wie
Leſſing hat er hiebei nur den Menſchen im Auge. Er unterſcheidet
nun die Anmuth von der durch die Natur geſchenkten architektoniſchen
Schönheit der feſten Formen und ſucht ihren inneren Grund in der
Schönheit der Scele, welcher die Tugend zur Neigung, zur Natur ge-
worden iſt, in dem harmoniſchen Gemüthe, in welchem zum ſittlichen
Impulſe die Sinnlichkeit frei und unbewußt zuſtimmt; ihre Erſcheinung
aber findet er in denjenigen Bewegungen, welche die willkürlichen un-
willkürlich begleiten als Ausdruck weder einer ausdrücklichen Willensbe-
ſtimmung noch eines bloſen Naturtriebs, ſondern der unbewußt mitan-
klingenden Empfindung, und welche er daher die ſympathetiſchen nennt