Vorstellung, die als einzeln und ohne Vergleichung mit andern dennoch eine Zusammenstimmung zu den Bedingungen der Allgemeinheit hat, welche das Geschäft des Verstandes überhaupt ausmacht, bringt die Erkenntnißvermögen in die proportionirte Stimmung, die wir zu allem Erkenntnisse fordern und daher auch für jedermann, der durch Verstand und Sinne in Verbindung zu urtheilen bestimmt ist, (für jeden Menschen) gültig halten." In §. 12 besinnt er sich jedoch darauf, daß auch diesem Spiele der Erkenntnißkräfte die Lust nicht als ihrer Wirkung nachfolgen darf, und löst nun erst die ganze Schwierigkeit durch den Satz: die Causalität ist eine innere, das zu Grund liegende Bewußtseyn ist die Lust selbst, weil es die Erkenntnißkräfte belebt. Wohl aber hat diese Lust nach der andern Seite eine Causalität in sich, nämlich, den ästhetischen Gemüthszustand ohne weitere Absicht zu erhalten. "Wir weilen bei der Betrachtung des Schönen, weil diese Betrachtung sich selbst reproducirt." Kant nimmt nun aber den Gegenstand noch dreimal vor, so wichtig ist er ihm; zuerst unter der Kategorie der Modalität §. 18 -- 22, wo der Begriff der Nothwendig- keit des ästhetischen Wohlgefallens, getrennt von dem der Allgemeinheit, noch besonders untersucht wird. Hier nennt er in der Weise der engli- schen Sensualisten das allgemeine Menschliche, dessen harmonische Mitte als Anschauung des Absoluten in der Form der Unmittelbarkeit die jetzige Wissenschaft aus dem allgemeinen Gesetze des geistigen Prozesses ableitet, einen Gemeinsinn. Er hebt aber das Punktuelle, was in dieser An- nahme liegt, wieder auf, indem er tiefsinnig sagt, daß, wenn sich bestimmte Erkenntnisse (stricte Begriffe) allgemein mittheilen lassen müssen, weil sie sonst keine objective Wahrheit hätten, nothwendig auch der Gemüthszustand, d. h. die Stimmung der Erkenntnißkräfte zu einer Erkenntniß überhaupt allgemein mittheilen lassen müssen. Hiemit ist die Erkenntniß vor der Erkenntniß, d. h. die Grund-Einheit des Geistes, worin er noch von seiner Sinnlichkeit nicht unterschieden ist, ausgesprochen: eben auf diese Grund-Einheit, aus welcher das bestimmte Denken als Begriff erst hervortaucht, wirkt das Schöne, und sie gehört dem Menschen als Menschen und muß, ohne Begriff, als Gefühl allgemein mittbeilbar seyn. In §. 30 -- 40 läßt Kant eine "Deduction der rei- nen ästhetischen Urtheile" folgen, d. h. eine Untersuchung der objectiven Seite, welche die Rechtmäßigkeit des ästhetischen Urtheils in der Anwen- dung auf den Gegenstand, der doch nicht durch Begriffe bestimmt wird,
Vorſtellung, die als einzeln und ohne Vergleichung mit andern dennoch eine Zuſammenſtimmung zu den Bedingungen der Allgemeinheit hat, welche das Geſchäft des Verſtandes überhaupt ausmacht, bringt die Erkenntnißvermögen in die proportionirte Stimmung, die wir zu allem Erkenntniſſe fordern und daher auch für jedermann, der durch Verſtand und Sinne in Verbindung zu urtheilen beſtimmt iſt, (für jeden Menſchen) gültig halten.“ In §. 12 beſinnt er ſich jedoch darauf, daß auch dieſem Spiele der Erkenntnißkräfte die Luſt nicht als ihrer Wirkung nachfolgen darf, und löst nun erſt die ganze Schwierigkeit durch den Satz: die Cauſalität iſt eine innere, das zu Grund liegende Bewußtſeyn iſt die Luſt ſelbſt, weil es die Erkenntnißkräfte belebt. Wohl aber hat dieſe Luſt nach der andern Seite eine Cauſalität in ſich, nämlich, den äſthetiſchen Gemüthszuſtand ohne weitere Abſicht zu erhalten. „Wir weilen bei der Betrachtung des Schönen, weil dieſe Betrachtung ſich ſelbſt reproducirt.“ Kant nimmt nun aber den Gegenſtand noch dreimal vor, ſo wichtig iſt er ihm; zuerſt unter der Kategorie der Modalität §. 18 — 22, wo der Begriff der Nothwendig- keit des äſthetiſchen Wohlgefallens, getrennt von dem der Allgemeinheit, noch beſonders unterſucht wird. Hier nennt er in der Weiſe der engli- ſchen Senſualiſten das allgemeine Menſchliche, deſſen harmoniſche Mitte als Anſchauung des Abſoluten in der Form der Unmittelbarkeit die jetzige Wiſſenſchaft aus dem allgemeinen Geſetze des geiſtigen Prozeſſes ableitet, einen Gemeinſinn. Er hebt aber das Punktuelle, was in dieſer An- nahme liegt, wieder auf, indem er tiefſinnig ſagt, daß, wenn ſich beſtimmte Erkenntniſſe (ſtricte Begriffe) allgemein mittheilen laſſen müſſen, weil ſie ſonſt keine objective Wahrheit hätten, nothwendig auch der Gemüthszuſtand, d. h. die Stimmung der Erkenntnißkräfte zu einer Erkenntniß überhaupt allgemein mittheilen laſſen müſſen. Hiemit iſt die Erkenntniß vor der Erkenntniß, d. h. die Grund-Einheit des Geiſtes, worin er noch von ſeiner Sinnlichkeit nicht unterſchieden iſt, ausgeſprochen: eben auf dieſe Grund-Einheit, aus welcher das beſtimmte Denken als Begriff erſt hervortaucht, wirkt das Schöne, und ſie gehört dem Menſchen als Menſchen und muß, ohne Begriff, als Gefühl allgemein mittbeilbar ſeyn. In §. 30 — 40 läßt Kant eine „Deduction der rei- nen äſthetiſchen Urtheile“ folgen, d. h. eine Unterſuchung der objectiven Seite, welche die Rechtmäßigkeit des äſthetiſchen Urtheils in der Anwen- dung auf den Gegenſtand, der doch nicht durch Begriffe beſtimmt wird,
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><hirendition="#et"><hirendition="#g"><pbfacs="#f0221"n="207"/>
Vorſtellung, die als einzeln und ohne Vergleichung mit<lb/>
andern dennoch eine Zuſammenſtimmung zu den Bedingungen<lb/>
der Allgemeinheit hat, welche das Geſchäft des Verſtandes<lb/>
überhaupt ausmacht, bringt die Erkenntnißvermögen in die<lb/>
proportionirte Stimmung, die wir zu allem Erkenntniſſe<lb/>
fordern und daher auch für jedermann, der durch Verſtand<lb/>
und Sinne in Verbindung zu urtheilen beſtimmt iſt, (für jeden<lb/>
Menſchen) gültig halten</hi>.“ In §. 12 beſinnt er ſich jedoch darauf,<lb/>
daß auch dieſem Spiele der Erkenntnißkräfte die Luſt nicht als ihrer<lb/>
Wirkung nachfolgen darf, und löst nun erſt die ganze Schwierigkeit<lb/>
durch den Satz: die Cauſalität iſt eine innere, das zu Grund liegende<lb/>
Bewußtſeyn <hirendition="#g">iſt die Luſt ſelbſt</hi>, weil es die Erkenntnißkräfte belebt.<lb/>
Wohl aber hat dieſe Luſt nach der andern Seite eine Cauſalität in ſich,<lb/>
nämlich, den äſthetiſchen Gemüthszuſtand <hirendition="#g">ohne weitere Abſicht zu<lb/>
erhalten. „Wir weilen</hi> bei der Betrachtung des Schönen, weil<lb/>
dieſe Betrachtung ſich ſelbſt reproducirt.“<hirendition="#g">Kant</hi> nimmt nun aber den<lb/>
Gegenſtand noch dreimal vor, ſo wichtig iſt er ihm; zuerſt unter der<lb/>
Kategorie der Modalität §. 18 — 22, wo der Begriff der Nothwendig-<lb/>
keit des äſthetiſchen Wohlgefallens, getrennt von dem der Allgemeinheit,<lb/>
noch beſonders unterſucht wird. Hier nennt er in der Weiſe der engli-<lb/>ſchen Senſualiſten das allgemeine Menſchliche, deſſen harmoniſche Mitte<lb/>
als Anſchauung des Abſoluten in der Form der Unmittelbarkeit die jetzige<lb/>
Wiſſenſchaft aus dem allgemeinen Geſetze des geiſtigen Prozeſſes ableitet,<lb/>
einen <hirendition="#g">Gemeinſinn</hi>. Er hebt aber das Punktuelle, was in dieſer An-<lb/>
nahme liegt, wieder auf, indem er tiefſinnig ſagt, daß, wenn ſich<lb/><hirendition="#g">beſtimmte</hi> Erkenntniſſe (ſtricte Begriffe) allgemein mittheilen laſſen<lb/>
müſſen, weil ſie ſonſt keine objective Wahrheit hätten, nothwendig auch<lb/>
der Gemüthszuſtand, d. h. die Stimmung der Erkenntnißkräfte zu einer<lb/>
Erkenntniß überhaupt allgemein mittheilen laſſen müſſen. Hiemit iſt die<lb/>
Erkenntniß vor der Erkenntniß, d. h. die Grund-Einheit des Geiſtes,<lb/>
worin er noch von ſeiner Sinnlichkeit nicht unterſchieden iſt, ausgeſprochen:<lb/>
eben auf dieſe Grund-Einheit, aus welcher das beſtimmte Denken<lb/>
als Begriff erſt hervortaucht, wirkt das Schöne, und ſie gehört dem<lb/>
Menſchen als Menſchen und muß, ohne Begriff, als Gefühl allgemein<lb/>
mittbeilbar ſeyn. In §. 30 — 40 läßt <hirendition="#g">Kant</hi> eine „Deduction der rei-<lb/>
nen äſthetiſchen Urtheile“ folgen, d. h. eine Unterſuchung der objectiven<lb/>
Seite, welche die Rechtmäßigkeit des äſthetiſchen Urtheils in der Anwen-<lb/>
dung auf den Gegenſtand, der doch nicht durch Begriffe beſtimmt wird,<lb/></hi></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[207/0221]
Vorſtellung, die als einzeln und ohne Vergleichung mit
andern dennoch eine Zuſammenſtimmung zu den Bedingungen
der Allgemeinheit hat, welche das Geſchäft des Verſtandes
überhaupt ausmacht, bringt die Erkenntnißvermögen in die
proportionirte Stimmung, die wir zu allem Erkenntniſſe
fordern und daher auch für jedermann, der durch Verſtand
und Sinne in Verbindung zu urtheilen beſtimmt iſt, (für jeden
Menſchen) gültig halten.“ In §. 12 beſinnt er ſich jedoch darauf,
daß auch dieſem Spiele der Erkenntnißkräfte die Luſt nicht als ihrer
Wirkung nachfolgen darf, und löst nun erſt die ganze Schwierigkeit
durch den Satz: die Cauſalität iſt eine innere, das zu Grund liegende
Bewußtſeyn iſt die Luſt ſelbſt, weil es die Erkenntnißkräfte belebt.
Wohl aber hat dieſe Luſt nach der andern Seite eine Cauſalität in ſich,
nämlich, den äſthetiſchen Gemüthszuſtand ohne weitere Abſicht zu
erhalten. „Wir weilen bei der Betrachtung des Schönen, weil
dieſe Betrachtung ſich ſelbſt reproducirt.“ Kant nimmt nun aber den
Gegenſtand noch dreimal vor, ſo wichtig iſt er ihm; zuerſt unter der
Kategorie der Modalität §. 18 — 22, wo der Begriff der Nothwendig-
keit des äſthetiſchen Wohlgefallens, getrennt von dem der Allgemeinheit,
noch beſonders unterſucht wird. Hier nennt er in der Weiſe der engli-
ſchen Senſualiſten das allgemeine Menſchliche, deſſen harmoniſche Mitte
als Anſchauung des Abſoluten in der Form der Unmittelbarkeit die jetzige
Wiſſenſchaft aus dem allgemeinen Geſetze des geiſtigen Prozeſſes ableitet,
einen Gemeinſinn. Er hebt aber das Punktuelle, was in dieſer An-
nahme liegt, wieder auf, indem er tiefſinnig ſagt, daß, wenn ſich
beſtimmte Erkenntniſſe (ſtricte Begriffe) allgemein mittheilen laſſen
müſſen, weil ſie ſonſt keine objective Wahrheit hätten, nothwendig auch
der Gemüthszuſtand, d. h. die Stimmung der Erkenntnißkräfte zu einer
Erkenntniß überhaupt allgemein mittheilen laſſen müſſen. Hiemit iſt die
Erkenntniß vor der Erkenntniß, d. h. die Grund-Einheit des Geiſtes,
worin er noch von ſeiner Sinnlichkeit nicht unterſchieden iſt, ausgeſprochen:
eben auf dieſe Grund-Einheit, aus welcher das beſtimmte Denken
als Begriff erſt hervortaucht, wirkt das Schöne, und ſie gehört dem
Menſchen als Menſchen und muß, ohne Begriff, als Gefühl allgemein
mittbeilbar ſeyn. In §. 30 — 40 läßt Kant eine „Deduction der rei-
nen äſthetiſchen Urtheile“ folgen, d. h. eine Unterſuchung der objectiven
Seite, welche die Rechtmäßigkeit des äſthetiſchen Urtheils in der Anwen-
dung auf den Gegenſtand, der doch nicht durch Begriffe beſtimmt wird,
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846, S. 207. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846/221>, abgerufen am 14.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.