Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848.

Der Geist der Selbstüberwindung verzehrt das Behagen des Fleisches,
den Eigenwillen, läßt aber im ausgebrannten Leibe die scharfen Züge der
unendlichen Eigenheit, das Knochengerüste der Individualität stehen, und
wie in der Gestalt, so im Innern. Sie sind jetzt berechtigt, weil "Alle erlöst,
theuer erkauft sind", weil ganz der Einzelne sich als Gefäß des Unendlichen
wissen darf; sie zählen positiv mit, ja ihre Adstriction ist eben die con-
centrirte Persönlichkeit selbst. Sofern nun unter jener Aristokratie der
Gestalt der streng gemessene Gattungstypus der griechischen Phantasie
verstanden wird, der die individuellen Züge nur soweit zuläßt, als sie
die zarte Schwelle, jenseits welcher die scharf in sich zusammengefaßte
Emanzipation liegt, nicht überschreitet, so ist dieselbe verschwunden. In
anderem Sinne aber dauert sie, wie wir sehen werden, fort. Die Gestalt
mag nun trocken, hart, eckig, selbst armselig sein: Hände und Angesicht,
am meisten das Auge widerlegen sie durch die Unendlichkeit des Ausdrucks,
in welchem das Eigenste und das Allgemeinste, der kleine Mensch und
der Himmel (aber auch die Hölle) zu Einer Wirkung aufgehen. Das
Physiognomische tritt jetzt erst in seiner ganzen Bedeutung ein, wie über-
haupt alle die Momente, welche in der Darstellung des Individuums als
Stoff §. 331--340 aufgeführt wurden, soweit sie nämlich der tiefer in
sich zusammengefaßten Welt der Individualität, aber noch nicht dem welt-
lich frei gebildeten und zur Mündigkeit erwachsenen Charakter angehören;
denn diesen kennt das eigentliche Mittelalter noch nicht.

Wenn nun dadurch ein allzuweiter Umfang störender Abweichungen in1
das Schöne einzudringen scheint, so hebt sich dieß vor Allem eben dadurch auf,
daß dieß Phantasiegebilde die Anschauung nöthigt, in steter Bewegung von jenen
auf das unendlich werthvolle Innere überzugehen, indem die Umrisse in den
Ausdruck der Innerlichkeit verschwimmen und verzittern; aber auch dadurch,2
daß in diesem Ideale nicht mehr die einzelne Gestalt schön sein muß
(vergl. §. 437), sondern die Unebenheiten dieser in der Gesammtwirkung, welche
in einem ästhetischen Ganzen Viele vereinigt, sich ergänzen.

Der Geiſt der Selbſtüberwindung verzehrt das Behagen des Fleiſches,
den Eigenwillen, läßt aber im ausgebrannten Leibe die ſcharfen Züge der
unendlichen Eigenheit, das Knochengerüſte der Individualität ſtehen, und
wie in der Geſtalt, ſo im Innern. Sie ſind jetzt berechtigt, weil „Alle erlöst,
theuer erkauft ſind“, weil ganz der Einzelne ſich als Gefäß des Unendlichen
wiſſen darf; ſie zählen poſitiv mit, ja ihre Adſtriction iſt eben die con-
centrirte Perſönlichkeit ſelbſt. Sofern nun unter jener Ariſtokratie der
Geſtalt der ſtreng gemeſſene Gattungstypus der griechiſchen Phantaſie
verſtanden wird, der die individuellen Züge nur ſoweit zuläßt, als ſie
die zarte Schwelle, jenſeits welcher die ſcharf in ſich zuſammengefaßte
Emanzipation liegt, nicht überſchreitet, ſo iſt dieſelbe verſchwunden. In
anderem Sinne aber dauert ſie, wie wir ſehen werden, fort. Die Geſtalt
mag nun trocken, hart, eckig, ſelbſt armſelig ſein: Hände und Angeſicht,
am meiſten das Auge widerlegen ſie durch die Unendlichkeit des Ausdrucks,
in welchem das Eigenſte und das Allgemeinſte, der kleine Menſch und
der Himmel (aber auch die Hölle) zu Einer Wirkung aufgehen. Das
Phyſiognomiſche tritt jetzt erſt in ſeiner ganzen Bedeutung ein, wie über-
haupt alle die Momente, welche in der Darſtellung des Individuums als
Stoff §. 331—340 aufgeführt wurden, ſoweit ſie nämlich der tiefer in
ſich zuſammengefaßten Welt der Individualität, aber noch nicht dem welt-
lich frei gebildeten und zur Mündigkeit erwachſenen Charakter angehören;
denn dieſen kennt das eigentliche Mittelalter noch nicht.

Wenn nun dadurch ein allzuweiter Umfang ſtörender Abweichungen in1
das Schöne einzudringen ſcheint, ſo hebt ſich dieß vor Allem eben dadurch auf,
daß dieß Phantaſiegebilde die Anſchauung nöthigt, in ſteter Bewegung von jenen
auf das unendlich werthvolle Innere überzugehen, indem die Umriſſe in den
Ausdruck der Innerlichkeit verſchwimmen und verzittern; aber auch dadurch,2
daß in dieſem Ideale nicht mehr die einzelne Geſtalt ſchön ſein muß
(vergl. §. 437), ſondern die Unebenheiten dieſer in der Geſammtwirkung, welche
in einem äſthetiſchen Ganzen Viele vereinigt, ſich ergänzen.