Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848.

Im fünfzehnten Jahrhundert nimmt die Landschaft immer ausge-
dehnteren Raum in mythischen Darstellungen ein, zum Beweise, daß der
mythische Auszug aus der Natur allmählich einer directen Uebertragung
des geistigen Gehalts, der Seelenstimmungen auf die weite Welt weichen
muß; die Thierwelt regt sich, doch reicht es noch nicht zu selbständigen
Darstellungen, sie bleibt Staffage; das Porträt, die unbefangenen mensch-
lichen Thätigkeiten im Gebiete des Zweckmäßigen, aber auch der historische
Mensch in seiner markigen Objectivität, die großen Herrscher, Krieger,
Staatsmänner, Gelehrten rücken in das Ideal herein, freilich in dem
unorganischen Verhältnisse, daß sie als unbeschäftigte Zuschauer um einen
mythischen Vorgang versammelt werden, daß ganz empirisch geschichtliche
Stoffe in die Rittersagen eindringen, oder daß man die Welt im Himmel
oder in der Hölle suchen muß, wie schon bei Dante, dessen größte Stellen
die großen Scenen aus den Kämpfen des Städtelebens im Mittelalter
sind. Noch Raphael wagt keinen geschichtlichen Stoff ohne Wunder
darzustellen, wie die Stanzen zeigen. Zugleich fängt die Ascese, ihr Aus-
druck, ihre Motive im weitesten Sinn zu schwinden an; man wagt es,
den schönen Genuß in freier Grazie darzustellen, unbefangen und heiter,
ja subjectiv wärmer, als die Alten. Selbst das Nackte wird wieder stu-
dirt und anfangs schüchtern, in Deutschland immer steif, aber vorurtheils-
los aufgenommen. Diese Einführung der ursprünglichen Stoffwelt ist nun
zugleich nothwendig Ueberwindung des Typus in der Form. Da übrigens nicht
alle Härte der Form nur durch die Macht des Typus festgehalten, sondern ein
guter Theil derselben durch den germanischen Volksgeist bedingt ist, so geschieht
in der deutschen Phantasie die Befreiung bei fortdauernd überall eckiger Form
auf dem Wege, daß die Individualität mit einer Bestimmtheit und Energie ein-
geführt wird, welche sich als Charakter auf die eigenen Füße stellt, so daß der
ganze Ausdruck, selbst ohne Absicht, sagt, daß diese markigen Menschen den
Schwerpunkt nicht mehr außer sich als mythisches Spiegelbild, sondern
in sich selbst tragen, daß ferner hier namentlich die Landschaft und die
gemüthlichen Sphären des profanen Menschen (das Genreartige) in wach-
sender Ausdehnung eingeführt werden. Man erkennt: der Mensch fängt
an, auf der Welt zu Hause zu sein. Auf andere Weise wohnen
sich die romanischen Völker in der Welt ein; von Stoffen fällt ihnen auch
die Landschaft, doch diese unter Einwirkung der Deutschen, das Porträt,
der politische Mensch zu, aber eigener ist ihnen die Sphäre der freien Sinn-
lichkeit, vorzüglich den Italienern, welche die Aufgabe haben, das Ideal
des Mittelalters zu voller Reife zu bringen. Wie sie nun für diese

Im fünfzehnten Jahrhundert nimmt die Landſchaft immer ausge-
dehnteren Raum in mythiſchen Darſtellungen ein, zum Beweiſe, daß der
mythiſche Auszug aus der Natur allmählich einer directen Uebertragung
des geiſtigen Gehalts, der Seelenſtimmungen auf die weite Welt weichen
muß; die Thierwelt regt ſich, doch reicht es noch nicht zu ſelbſtändigen
Darſtellungen, ſie bleibt Staffage; das Porträt, die unbefangenen menſch-
lichen Thätigkeiten im Gebiete des Zweckmäßigen, aber auch der hiſtoriſche
Menſch in ſeiner markigen Objectivität, die großen Herrſcher, Krieger,
Staatsmänner, Gelehrten rücken in das Ideal herein, freilich in dem
unorganiſchen Verhältniſſe, daß ſie als unbeſchäftigte Zuſchauer um einen
mythiſchen Vorgang verſammelt werden, daß ganz empiriſch geſchichtliche
Stoffe in die Ritterſagen eindringen, oder daß man die Welt im Himmel
oder in der Hölle ſuchen muß, wie ſchon bei Dante, deſſen größte Stellen
die großen Scenen aus den Kämpfen des Städtelebens im Mittelalter
ſind. Noch Raphael wagt keinen geſchichtlichen Stoff ohne Wunder
darzuſtellen, wie die Stanzen zeigen. Zugleich fängt die Aſceſe, ihr Aus-
druck, ihre Motive im weiteſten Sinn zu ſchwinden an; man wagt es,
den ſchönen Genuß in freier Grazie darzuſtellen, unbefangen und heiter,
ja ſubjectiv wärmer, als die Alten. Selbſt das Nackte wird wieder ſtu-
dirt und anfangs ſchüchtern, in Deutſchland immer ſteif, aber vorurtheils-
los aufgenommen. Dieſe Einführung der urſprünglichen Stoffwelt iſt nun
zugleich nothwendig Ueberwindung des Typus in der Form. Da übrigens nicht
alle Härte der Form nur durch die Macht des Typus feſtgehalten, ſondern ein
guter Theil derſelben durch den germaniſchen Volksgeiſt bedingt iſt, ſo geſchieht
in der deutſchen Phantaſie die Befreiung bei fortdauernd überall eckiger Form
auf dem Wege, daß die Individualität mit einer Beſtimmtheit und Energie ein-
geführt wird, welche ſich als Charakter auf die eigenen Füße ſtellt, ſo daß der
ganze Ausdruck, ſelbſt ohne Abſicht, ſagt, daß dieſe markigen Menſchen den
Schwerpunkt nicht mehr außer ſich als mythiſches Spiegelbild, ſondern
in ſich ſelbſt tragen, daß ferner hier namentlich die Landſchaft und die
gemüthlichen Sphären des profanen Menſchen (das Genreartige) in wach-
ſender Ausdehnung eingeführt werden. Man erkennt: der Menſch fängt
an, auf der Welt zu Hauſe zu ſein. Auf andere Weiſe wohnen
ſich die romaniſchen Völker in der Welt ein; von Stoffen fällt ihnen auch
die Landſchaft, doch dieſe unter Einwirkung der Deutſchen, das Porträt,
der politiſche Menſch zu, aber eigener iſt ihnen die Sphäre der freien Sinn-
lichkeit, vorzüglich den Italienern, welche die Aufgabe haben, das Ideal
des Mittelalters zu voller Reife zu bringen. Wie ſie nun für dieſe