Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848.

Dieser §. stellt in gedrängter Fassung heraus, was zu dem vorher-
gehenden in der Anmerkung vorgebracht wurde. Schon in der Abtheilung
a wurde entwickelt, daß das Bild unreif bleibt, wenn es nicht von der Ver-
wechslung mit dem Gegenstande sich ganz ablöst und nur im Geiste als
das seinige sich von ihm gegenübergestellt wird. Eben wenn es in diesem
Sinne ganz subjectiv wird, so wird es, im Sinne innerer Gegenüberstellung,
erst ganz objectiv, und ebendaher sagten wir, das Traumbild sei zu ob-
jectiv: es ist dieß, weil es ebensosehr nicht objectiv genug ist, weil es zwar
nicht mit dem wirklichen Gegenstande verwechselt, aber doch in voller Täu-
schung, in die sich der Geist verliert, für objectiv gehalten wird. Der
wache Geist behält außer dem innern Bilde zugleich den Gegenstand, um
jenes mit diesem zu vergleichen, und so ist allerdings mit der vollen innern
auch eine, das Bild an der Sache messende, äußere Objectivität vorhan-
den; wir haben die Natur im Rücken, dürfen sie aber nicht verlieren. Die
uns entstandene Forderung können wir nun auch so ausdrücken: ein waches
Träumen, Traum in Wachen (wenn man nur die ganz eigentliche Be-
deutung dieses Ausdrucks, die auf Somnambulismus, Wahnsinn und das
einschlägige Krankheitsgebiet weist, gehörig fernhält). Ein vorläufiges
Beispiel aber mag uns Göthe geben. Er wollte mit Recht seine Dichter-
Natur besonders daran erkennen, daß jeder Gegenstand von vorwiegend
dialektischem Inhalt ihn von jeher alsbald nöthigte, das Für und Wider
an vorgestellte Personen zu vertheilen und sich innerlich eine Scene aus-
zumalen, wo diese Personen lebhaft, stehend, sitzend, aufspringend, ge-
sticulirend über die Sache debattirten, ja, daß er sich ebenso und nicht
anders die Aufgabe zur Klarheit zu bringen wisse. Dieß ist das Verfahren
des Traums, dieses sich Eingebenlassen von Gebilden, denen man doch selbst
eingegeben hat, aber mit der Freiheit des wahren Bewußtseins, denn die
innere Bühne geht mit dem Dichter nicht durch, die Entwicklung folgt dem
vernünftigen Inhalt und wird von einem Denken, -- das sich doch keineswegs
neben sein inneres Bild hinstellt, -- überwacht. Eben diese Einheit aber
des Denkens, Wollens und des unbewußten, nothwendigen Thuns suchen
wir erst.

Dieſer §. ſtellt in gedrängter Faſſung heraus, was zu dem vorher-
gehenden in der Anmerkung vorgebracht wurde. Schon in der Abtheilung
a wurde entwickelt, daß das Bild unreif bleibt, wenn es nicht von der Ver-
wechſlung mit dem Gegenſtande ſich ganz ablöst und nur im Geiſte als
das ſeinige ſich von ihm gegenübergeſtellt wird. Eben wenn es in dieſem
Sinne ganz ſubjectiv wird, ſo wird es, im Sinne innerer Gegenüberſtellung,
erſt ganz objectiv, und ebendaher ſagten wir, das Traumbild ſei zu ob-
jectiv: es iſt dieß, weil es ebenſoſehr nicht objectiv genug iſt, weil es zwar
nicht mit dem wirklichen Gegenſtande verwechſelt, aber doch in voller Täu-
ſchung, in die ſich der Geiſt verliert, für objectiv gehalten wird. Der
wache Geiſt behält außer dem innern Bilde zugleich den Gegenſtand, um
jenes mit dieſem zu vergleichen, und ſo iſt allerdings mit der vollen innern
auch eine, das Bild an der Sache meſſende, äußere Objectivität vorhan-
den; wir haben die Natur im Rücken, dürfen ſie aber nicht verlieren. Die
uns entſtandene Forderung können wir nun auch ſo ausdrücken: ein waches
Träumen, Traum in Wachen (wenn man nur die ganz eigentliche Be-
deutung dieſes Ausdrucks, die auf Somnambuliſmus, Wahnſinn und das
einſchlägige Krankheitsgebiet weist, gehörig fernhält). Ein vorläufiges
Beiſpiel aber mag uns Göthe geben. Er wollte mit Recht ſeine Dichter-
Natur beſonders daran erkennen, daß jeder Gegenſtand von vorwiegend
dialektiſchem Inhalt ihn von jeher alsbald nöthigte, das Für und Wider
an vorgeſtellte Perſonen zu vertheilen und ſich innerlich eine Scene aus-
zumalen, wo dieſe Perſonen lebhaft, ſtehend, ſitzend, aufſpringend, ge-
ſticulirend über die Sache debattirten, ja, daß er ſich ebenſo und nicht
anders die Aufgabe zur Klarheit zu bringen wiſſe. Dieß iſt das Verfahren
des Traums, dieſes ſich Eingebenlaſſen von Gebilden, denen man doch ſelbſt
eingegeben hat, aber mit der Freiheit des wahren Bewußtſeins, denn die
innere Bühne geht mit dem Dichter nicht durch, die Entwicklung folgt dem
vernünftigen Inhalt und wird von einem Denken, — das ſich doch keineswegs
neben ſein inneres Bild hinſtellt, — überwacht. Eben dieſe Einheit aber
des Denkens, Wollens und des unbewußten, nothwendigen Thuns ſuchen
wir erſt.