Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,1. Stuttgart, 1852.

meinen ist sie, wie dieser Völkergeist, dualistisch durch ebenso streng ver-
ständiges (§. 555), als dunkel in die Natur versenktes (§. 558) Wesen,
sie ist symbolisch (§. 561), erhaben und höchst conservativ (§. 560). Jene
Versenkung in die Natur ist wesentlich auf das Unorganische, Landschaft-
liche bezogen und auch in dieser Beziehung ist in §. 426 gesagt, daß die
orientalische Phantasie auf die unorganische Schönheit (und organische bis
zur thierischen) beschränkt sei. Wie die Baukunst in der ästhetischen Bil-
dung des Geistes analog ist dem Momente, wo in der Natur die indi-
viduenbildende Concentration beginnt mit der Axen-Anschießung des
Krystalls, so entspricht der Anfang der Bildung der Menschheit überhaupt
demselben Vorgang in der Natur und ist ebendaher unter den Künsten
wesentlich auf jene gewiesen. Allein es verhält sich hier wie mit der
Frage, ob der Begriff des Erhabenen darum, weil die orientalische Phan-
tasie wesentlich eine erhabene war, erst in der Darstellung dieses geschicht-
lichen Ideals, wie Hegel gethan, aufzuführen sei: was zu verneinen ist,
weil ein Völkergeist, der durch das Primitive seiner Bildung vorzüglich
auf ein Moment im Schönen gewiesen ist, eben dieses in mangelhafterer
Form zum Ausdruck bringen wird, als ein Volksgeist von entwickelter
Bildung, der die Momente des Schönen frei umfaßt. Ebenso wird jener
Geist eine Kunstgattung, auf die er, weil sie selbst Vieles noch nicht aus-
drücken kann, gerade durch seine Unfreiheit und das Helldunkel seiner
Anschauung gewiesen ist, mangelhafter ausbilden, als ein solcher, der mit
geklärtem Gesichtskreise die verschiedensten Kunstgattungen frei ausbildet
und nur je der vorliegenden Aufgabe gemäß sich auf eine derselben be-
schränkt. Dort wird der scheinbare Widerspruch entstehen, daß der dunkel
suchende Geist gerade in der Kunstform, welche dieser seiner Stufe
entspricht, zu viel wird sagen und ausdrücken wollen, ja Alles; denn in
seinem Helldunkel schlummert eingehüllt doch der ganze Geist und er
schüttet ihn ganz in die einzige Kunstform, in der er sich leichter bewegt,
während die andern zwar nicht der Anbauung entbehren, aber doch zurück-
bleiben. Die Scheidung der Künste ist noch nicht ernstlich eingetreten, die
Baukunst muß für die andern vicariren, jedenfalls, wie sich sogleich zeigen
wird, für die Plastik. -- Es ist nur noch zu bemerken, daß wir mit den
Erscheinungen der Baukunst im Orient die frühesten monumentalen Ver-
suche anderer Völker, nordeuropäischer und amerikanischer, hier zusammen-
zufassen um so mehr berechtigt sind, da alle primitiven Kunstformen auf
die gemeinsame Völkerwiege in Asien zurückweisen.

meinen iſt ſie, wie dieſer Völkergeiſt, dualiſtiſch durch ebenſo ſtreng ver-
ſtändiges (§. 555), als dunkel in die Natur verſenktes (§. 558) Weſen,
ſie iſt ſymboliſch (§. 561), erhaben und höchſt conſervativ (§. 560). Jene
Verſenkung in die Natur iſt weſentlich auf das Unorganiſche, Landſchaft-
liche bezogen und auch in dieſer Beziehung iſt in §. 426 geſagt, daß die
orientaliſche Phantaſie auf die unorganiſche Schönheit (und organiſche bis
zur thieriſchen) beſchränkt ſei. Wie die Baukunſt in der äſthetiſchen Bil-
dung des Geiſtes analog iſt dem Momente, wo in der Natur die indi-
viduenbildende Concentration beginnt mit der Axen-Anſchießung des
Kryſtalls, ſo entſpricht der Anfang der Bildung der Menſchheit überhaupt
demſelben Vorgang in der Natur und iſt ebendaher unter den Künſten
weſentlich auf jene gewieſen. Allein es verhält ſich hier wie mit der
Frage, ob der Begriff des Erhabenen darum, weil die orientaliſche Phan-
taſie weſentlich eine erhabene war, erſt in der Darſtellung dieſes geſchicht-
lichen Ideals, wie Hegel gethan, aufzuführen ſei: was zu verneinen iſt,
weil ein Völkergeiſt, der durch das Primitive ſeiner Bildung vorzüglich
auf ein Moment im Schönen gewieſen iſt, eben dieſes in mangelhafterer
Form zum Ausdruck bringen wird, als ein Volksgeiſt von entwickelter
Bildung, der die Momente des Schönen frei umfaßt. Ebenſo wird jener
Geiſt eine Kunſtgattung, auf die er, weil ſie ſelbſt Vieles noch nicht aus-
drücken kann, gerade durch ſeine Unfreiheit und das Helldunkel ſeiner
Anſchauung gewieſen iſt, mangelhafter ausbilden, als ein ſolcher, der mit
geklärtem Geſichtskreiſe die verſchiedenſten Kunſtgattungen frei ausbildet
und nur je der vorliegenden Aufgabe gemäß ſich auf eine derſelben be-
ſchränkt. Dort wird der ſcheinbare Widerſpruch entſtehen, daß der dunkel
ſuchende Geiſt gerade in der Kunſtform, welche dieſer ſeiner Stufe
entſpricht, zu viel wird ſagen und ausdrücken wollen, ja Alles; denn in
ſeinem Helldunkel ſchlummert eingehüllt doch der ganze Geiſt und er
ſchüttet ihn ganz in die einzige Kunſtform, in der er ſich leichter bewegt,
während die andern zwar nicht der Anbauung entbehren, aber doch zurück-
bleiben. Die Scheidung der Künſte iſt noch nicht ernſtlich eingetreten, die
Baukunſt muß für die andern vicariren, jedenfalls, wie ſich ſogleich zeigen
wird, für die Plaſtik. — Es iſt nur noch zu bemerken, daß wir mit den
Erſcheinungen der Baukunſt im Orient die früheſten monumentalen Ver-
ſuche anderer Völker, nordeuropäiſcher und amerikaniſcher, hier zuſammen-
zufaſſen um ſo mehr berechtigt ſind, da alle primitiven Kunſtformen auf
die gemeinſame Völkerwiege in Aſien zurückweiſen.