Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,2. Stuttgart, 1853.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

kann sich ebensosehr der Ausdruck hohen Sinnens, majestätischen Ernstes
ergießen. Je weniger dieser tiefere geistige Ausdruck vorwiegt, desto fühl-
barer ist, welche Welt von Schönheit, die doch nie blos sinnlich ist, die
Bildnerkunst allein schon in ihren Stylformen hat: ein Hingegossensein,
eine rhythmische Auflösung der Glieder im Schlummer, so ein reines gan-
zes Liegen (Ariadne im Vatican), ein Behagen und Fluß der Formen
im bequemen Sitz, Stand (capitolinischer Faun), bereichert oder nicht
durch die Musik der Gewandfaltung, -- darin liegt eine Welt von ästhe-
tischen Reizen, die sich dann erst mit dem tieferen Ausdruck verbinden,
wie im sinnenden Mars, Mercur, Apollino. Verschiedene Stufen oder
Stadien der Ruhe sind hiemit bereits angedeutet; es sind die Grade, in
welchen sie sich der gespannteren Situation nähert oder sich von ihr ent-
fernt; der farnesische Herkules z. B. kommt eben vom Kampfe her, der
des Torso hat ihn schon vergessen und genießt.

2. Je bestimmter sittlich der Ausdruck in der Ruhe, desto mehr ist
sie Ausdruck der gehaltvollen Stetigkeit des Charakters. Von diesem als
wesentlicher innerer Grund-Aufgabe der Bildnerkunst ist die Rede gewe-
sen in §. 605, aber nur erst in seiner allgemeinsten Bedeutung, und kei-
ner der bisherigen Schritte ist bis dahin vorgedrungen, diese Stelle aus-
zufüllen: in §. 605, 2. und 616, 1. war von der Eigenheit der individuel-
len Formen die Rede und wurde dem Individualismus seine Grenze an-
gewiesen; dabei konnte vom ethischen Ausdruck der Gestalt natürlich nicht
abstrahirt werden, aber das Gewicht lag auf dem Aeußern, wie es an-
geboren ist; dann wurde in die gattungsmäßige Norm der Schönheit die
Besonderung durch Unterschiede eingeführt, welche nathropologischer Art
sind oder auf der äußern Thätigkeit, auf Culturformen beruhen, §. 621;
mit §. 623 trat der Affect auf, der sich in gewissem Sinn zu einem Charakter
verfestigen kann, wie z. B. dem grobsinnlichen der Silene. Da wäre jedoch der
Begriff des Charakters nur formell gefaßt, so daß er die in einer Persönlichkeit
als stetig treibende Macht eingewurzelte Besonderheit der Leidenschaften be-
deuten kann (vergl. §. 333 Anm.). Allein auch abgesehen von den nie-
drigeren Formen (Neid, Geiz u. dergl.), kann in der Bildnerkunst der
Charakter in diesem Sinn eigentlich gar nicht vorkommen, denn hier muß
den Mittelpunct des dargestellten Seelenlebens nothwendig immer ein Po-
sitives, ein Gutes bilden, der Affect darf nur die Stimmungs-Atmosphäre,
worein dieser Kern sich hüllt, das Organ der Ausführung oder beherrschte
vorübergehende Trübung desselben sein und auch der trunkene Silen, der Satyr
ist geadelt im Sinne der tiefern dem ganzen Dionysischen Kreise zu Grund
liegenden Idee, daß der geheimnißvolle Naturgeist in seiner Wirkung auf
das Menschenleben ein Wesentliches, ein Gut ist, das, indem es den
Menschen über die Sorge und die gemeine Deutlichkeit der Dinge weg-

kann ſich ebenſoſehr der Ausdruck hohen Sinnens, majeſtätiſchen Ernſtes
ergießen. Je weniger dieſer tiefere geiſtige Ausdruck vorwiegt, deſto fühl-
barer iſt, welche Welt von Schönheit, die doch nie blos ſinnlich iſt, die
Bildnerkunſt allein ſchon in ihren Stylformen hat: ein Hingegoſſenſein,
eine rhythmiſche Auflöſung der Glieder im Schlummer, ſo ein reines gan-
zes Liegen (Ariadne im Vatican), ein Behagen und Fluß der Formen
im bequemen Sitz, Stand (capitoliniſcher Faun), bereichert oder nicht
durch die Muſik der Gewandfaltung, — darin liegt eine Welt von äſthe-
tiſchen Reizen, die ſich dann erſt mit dem tieferen Ausdruck verbinden,
wie im ſinnenden Mars, Mercur, Apollino. Verſchiedene Stufen oder
Stadien der Ruhe ſind hiemit bereits angedeutet; es ſind die Grade, in
welchen ſie ſich der geſpannteren Situation nähert oder ſich von ihr ent-
fernt; der farneſiſche Herkules z. B. kommt eben vom Kampfe her, der
des Torſo hat ihn ſchon vergeſſen und genießt.

2. Je beſtimmter ſittlich der Ausdruck in der Ruhe, deſto mehr iſt
ſie Ausdruck der gehaltvollen Stetigkeit des Charakters. Von dieſem als
weſentlicher innerer Grund-Aufgabe der Bildnerkunſt iſt die Rede gewe-
ſen in §. 605, aber nur erſt in ſeiner allgemeinſten Bedeutung, und kei-
ner der bisherigen Schritte iſt bis dahin vorgedrungen, dieſe Stelle aus-
zufüllen: in §. 605, 2. und 616, 1. war von der Eigenheit der individuel-
len Formen die Rede und wurde dem Individualiſmus ſeine Grenze an-
gewieſen; dabei konnte vom ethiſchen Ausdruck der Geſtalt natürlich nicht
abſtrahirt werden, aber das Gewicht lag auf dem Aeußern, wie es an-
geboren iſt; dann wurde in die gattungsmäßige Norm der Schönheit die
Beſonderung durch Unterſchiede eingeführt, welche nathropologiſcher Art
ſind oder auf der äußern Thätigkeit, auf Culturformen beruhen, §. 621;
mit §. 623 trat der Affect auf, der ſich in gewiſſem Sinn zu einem Charakter
verfeſtigen kann, wie z. B. dem grobſinnlichen der Silene. Da wäre jedoch der
Begriff des Charakters nur formell gefaßt, ſo daß er die in einer Perſönlichkeit
als ſtetig treibende Macht eingewurzelte Beſonderheit der Leidenſchaften be-
deuten kann (vergl. §. 333 Anm.). Allein auch abgeſehen von den nie-
drigeren Formen (Neid, Geiz u. dergl.), kann in der Bildnerkunſt der
Charakter in dieſem Sinn eigentlich gar nicht vorkommen, denn hier muß
den Mittelpunct des dargeſtellten Seelenlebens nothwendig immer ein Po-
ſitives, ein Gutes bilden, der Affect darf nur die Stimmungs-Atmoſphäre,
worein dieſer Kern ſich hüllt, das Organ der Ausführung oder beherrſchte
vorübergehende Trübung deſſelben ſein und auch der trunkene Silen, der Satyr
iſt geadelt im Sinne der tiefern dem ganzen Dionyſiſchen Kreiſe zu Grund
liegenden Idee, daß der geheimnißvolle Naturgeiſt in ſeiner Wirkung auf
das Menſchenleben ein Weſentliches, ein Gut iſt, das, indem es den
Menſchen über die Sorge und die gemeine Deutlichkeit der Dinge weg-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p> <hi rendition="#et"><pb facs="#f0113" n="439"/>
kann &#x017F;ich eben&#x017F;o&#x017F;ehr der Ausdruck hohen Sinnens, maje&#x017F;täti&#x017F;chen Ern&#x017F;tes<lb/>
ergießen. Je weniger die&#x017F;er tiefere gei&#x017F;tige Ausdruck vorwiegt, de&#x017F;to fühl-<lb/>
barer i&#x017F;t, welche Welt von Schönheit, die doch nie blos &#x017F;innlich i&#x017F;t, die<lb/>
Bildnerkun&#x017F;t allein &#x017F;chon in ihren Stylformen hat: ein Hingego&#x017F;&#x017F;en&#x017F;ein,<lb/>
eine rhythmi&#x017F;che Auflö&#x017F;ung der Glieder im Schlummer, &#x017F;o ein reines gan-<lb/>
zes Liegen (Ariadne im Vatican), ein Behagen und Fluß der Formen<lb/>
im bequemen Sitz, Stand (capitolini&#x017F;cher Faun), bereichert oder nicht<lb/>
durch die Mu&#x017F;ik der Gewandfaltung, &#x2014; darin liegt eine Welt von ä&#x017F;the-<lb/>
ti&#x017F;chen Reizen, die &#x017F;ich dann er&#x017F;t mit dem tieferen Ausdruck verbinden,<lb/>
wie im &#x017F;innenden Mars, Mercur, Apollino. Ver&#x017F;chiedene Stufen oder<lb/>
Stadien der Ruhe &#x017F;ind hiemit bereits angedeutet; es &#x017F;ind die Grade, in<lb/>
welchen &#x017F;ie &#x017F;ich der ge&#x017F;pannteren Situation nähert oder &#x017F;ich von ihr ent-<lb/>
fernt; der farne&#x017F;i&#x017F;che Herkules z. B. kommt eben vom Kampfe her, der<lb/>
des Tor&#x017F;o hat ihn &#x017F;chon verge&#x017F;&#x017F;en und genießt.</hi> </p><lb/>
                    <p> <hi rendition="#et">2. Je be&#x017F;timmter &#x017F;ittlich der Ausdruck in der Ruhe, de&#x017F;to mehr i&#x017F;t<lb/>
&#x017F;ie Ausdruck der gehaltvollen Stetigkeit des Charakters. Von die&#x017F;em als<lb/>
we&#x017F;entlicher innerer Grund-Aufgabe der Bildnerkun&#x017F;t i&#x017F;t die Rede gewe-<lb/>
&#x017F;en in §. 605, aber nur er&#x017F;t in &#x017F;einer allgemein&#x017F;ten Bedeutung, und kei-<lb/>
ner der bisherigen Schritte i&#x017F;t bis dahin vorgedrungen, die&#x017F;e Stelle aus-<lb/>
zufüllen: in §. 605, <hi rendition="#sub">2.</hi> und 616, <hi rendition="#sub">1.</hi> war von der Eigenheit der individuel-<lb/>
len Formen die Rede und wurde dem Individuali&#x017F;mus &#x017F;eine Grenze an-<lb/>
gewie&#x017F;en; dabei konnte vom ethi&#x017F;chen Ausdruck der Ge&#x017F;talt natürlich nicht<lb/>
ab&#x017F;trahirt werden, aber das Gewicht lag auf dem Aeußern, wie es an-<lb/>
geboren i&#x017F;t; dann wurde in die gattungsmäßige Norm der Schönheit die<lb/>
Be&#x017F;onderung durch Unter&#x017F;chiede eingeführt, welche nathropologi&#x017F;cher Art<lb/>
&#x017F;ind oder auf der äußern Thätigkeit, auf Culturformen beruhen, §. 621;<lb/>
mit §. 623 trat der Affect auf, der &#x017F;ich in gewi&#x017F;&#x017F;em Sinn zu einem Charakter<lb/>
verfe&#x017F;tigen kann, wie z. B. dem grob&#x017F;innlichen der Silene. Da wäre jedoch der<lb/>
Begriff des Charakters nur formell gefaßt, &#x017F;o daß er die in einer Per&#x017F;önlichkeit<lb/>
als &#x017F;tetig treibende Macht eingewurzelte Be&#x017F;onderheit der Leiden&#x017F;chaften be-<lb/>
deuten kann (vergl. §. 333 Anm.). Allein auch abge&#x017F;ehen von den nie-<lb/>
drigeren Formen (Neid, Geiz u. dergl.), kann in der Bildnerkun&#x017F;t der<lb/>
Charakter in die&#x017F;em Sinn eigentlich gar nicht vorkommen, denn hier muß<lb/>
den Mittelpunct des darge&#x017F;tellten Seelenlebens nothwendig immer ein Po-<lb/>
&#x017F;itives, ein Gutes bilden, der Affect darf nur die Stimmungs-Atmo&#x017F;phäre,<lb/>
worein die&#x017F;er Kern &#x017F;ich hüllt, das Organ der Ausführung oder beherr&#x017F;chte<lb/>
vorübergehende Trübung de&#x017F;&#x017F;elben &#x017F;ein und auch der trunkene Silen, der Satyr<lb/>
i&#x017F;t geadelt im Sinne der tiefern dem ganzen Diony&#x017F;i&#x017F;chen Krei&#x017F;e zu Grund<lb/>
liegenden Idee, daß der geheimnißvolle Naturgei&#x017F;t in &#x017F;einer Wirkung auf<lb/>
das Men&#x017F;chenleben ein We&#x017F;entliches, ein Gut i&#x017F;t, das, indem es den<lb/>
Men&#x017F;chen über die Sorge und die gemeine Deutlichkeit der Dinge weg-<lb/></hi> </p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[439/0113] kann ſich ebenſoſehr der Ausdruck hohen Sinnens, majeſtätiſchen Ernſtes ergießen. Je weniger dieſer tiefere geiſtige Ausdruck vorwiegt, deſto fühl- barer iſt, welche Welt von Schönheit, die doch nie blos ſinnlich iſt, die Bildnerkunſt allein ſchon in ihren Stylformen hat: ein Hingegoſſenſein, eine rhythmiſche Auflöſung der Glieder im Schlummer, ſo ein reines gan- zes Liegen (Ariadne im Vatican), ein Behagen und Fluß der Formen im bequemen Sitz, Stand (capitoliniſcher Faun), bereichert oder nicht durch die Muſik der Gewandfaltung, — darin liegt eine Welt von äſthe- tiſchen Reizen, die ſich dann erſt mit dem tieferen Ausdruck verbinden, wie im ſinnenden Mars, Mercur, Apollino. Verſchiedene Stufen oder Stadien der Ruhe ſind hiemit bereits angedeutet; es ſind die Grade, in welchen ſie ſich der geſpannteren Situation nähert oder ſich von ihr ent- fernt; der farneſiſche Herkules z. B. kommt eben vom Kampfe her, der des Torſo hat ihn ſchon vergeſſen und genießt. 2. Je beſtimmter ſittlich der Ausdruck in der Ruhe, deſto mehr iſt ſie Ausdruck der gehaltvollen Stetigkeit des Charakters. Von dieſem als weſentlicher innerer Grund-Aufgabe der Bildnerkunſt iſt die Rede gewe- ſen in §. 605, aber nur erſt in ſeiner allgemeinſten Bedeutung, und kei- ner der bisherigen Schritte iſt bis dahin vorgedrungen, dieſe Stelle aus- zufüllen: in §. 605, 2. und 616, 1. war von der Eigenheit der individuel- len Formen die Rede und wurde dem Individualiſmus ſeine Grenze an- gewieſen; dabei konnte vom ethiſchen Ausdruck der Geſtalt natürlich nicht abſtrahirt werden, aber das Gewicht lag auf dem Aeußern, wie es an- geboren iſt; dann wurde in die gattungsmäßige Norm der Schönheit die Beſonderung durch Unterſchiede eingeführt, welche nathropologiſcher Art ſind oder auf der äußern Thätigkeit, auf Culturformen beruhen, §. 621; mit §. 623 trat der Affect auf, der ſich in gewiſſem Sinn zu einem Charakter verfeſtigen kann, wie z. B. dem grobſinnlichen der Silene. Da wäre jedoch der Begriff des Charakters nur formell gefaßt, ſo daß er die in einer Perſönlichkeit als ſtetig treibende Macht eingewurzelte Beſonderheit der Leidenſchaften be- deuten kann (vergl. §. 333 Anm.). Allein auch abgeſehen von den nie- drigeren Formen (Neid, Geiz u. dergl.), kann in der Bildnerkunſt der Charakter in dieſem Sinn eigentlich gar nicht vorkommen, denn hier muß den Mittelpunct des dargeſtellten Seelenlebens nothwendig immer ein Po- ſitives, ein Gutes bilden, der Affect darf nur die Stimmungs-Atmoſphäre, worein dieſer Kern ſich hüllt, das Organ der Ausführung oder beherrſchte vorübergehende Trübung deſſelben ſein und auch der trunkene Silen, der Satyr iſt geadelt im Sinne der tiefern dem ganzen Dionyſiſchen Kreiſe zu Grund liegenden Idee, daß der geheimnißvolle Naturgeiſt in ſeiner Wirkung auf das Menſchenleben ein Weſentliches, ein Gut iſt, das, indem es den Menſchen über die Sorge und die gemeine Deutlichkeit der Dinge weg-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030202_1853
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030202_1853/113
Zitationshilfe:	Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,2. Stuttgart, 1853, S. 439. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030202_1853/113>, abgerufen am 11.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.